鄭州華豫之門鑒寶的鑒定電話（今日/推薦）

華豫之門鑒寶的鑒定電話
虛谷的人物畫由于被其花鳥畫與山水畫的藝術成就所掩蓋，故學術界關注得比較少。其人物畫絕大部分是肖像畫，具有較強的現實性。虛谷繼承了明代波臣派以及浙派人物畫"輕勾淡寫"的藝術技法與風格，又能化為己用，*終呈現出簡練樸實、平淡清雅的藝術風格。其人物畫可以分為早、晚兩個時期，早期作品注重人物造型的刻畫，畫法嚴謹，細膩精致，人物面部有著明顯的立體感與明暗效果；晚期作品削弱了這種立體感與明暗效果，用筆松動靈活，更加注重人物精神世界與情感思緒的表達。作品一般對人物的面部進行細膩的描繪，而身體、衣服則用簡練的線條進行勾勒，這種鮮明的對比增強了畫面的可讀性與藝術性，也成為虛谷人物畫創作的一大特點。無錫博物院新征集到一把青銅劍，據銘文系春秋晚期吳王僚劍，這也是目前僅見的一把吳王僚即位后自銘劍。此劍的器形到底是劍還是鈹，銘文到底是鑄銘還是刻銘?本文研究后認為該劍就型制而言，確系劍而非鈹；劍上銘文當系原鑄，而非當時或后添刻銘。96年，河南省沁陽市山王莊鎮萬善村東北發現一方明代墓志——大明故武略將軍陳公墓志銘。碑文從保衛家鄉、征戰南北、鎮守懷慶、修理城池等幾個方面簡要地概括了墓主陳興的一生，為研究明初的兵制、官制和軍事形勢等提供了實物資料。國立西南聯合大學(西南聯大)在特殊的歷史時期取得了非凡的成就，其不僅培養了一大批享譽中外的知識精英，還在教學、科研、服務社會等諸多方面均有建樹。這一驕人業績的取得與西南聯大教授治校是分不開的。教授治校的具體舉措主要體現在以下五個方面：教授組成的專門委員會，是學生入學與的主要決定者；教授是塑造良好校風的中堅力量，與學生們形成了獨特的師生關系；教授是校園組織和高校管理的主導者，教學與管理雙肩挑；教授授課自由、管理嚴格，是保證和提升教學質量的關鍵；教授們憑借良好影響力，為學校搭建了溝通和影響社會的橋梁。重新梳理西南聯大教授治校的舉措，對于當下高等教育的改革發展有著積極的借鑒意義。本文作者根據從事拓片工作3多年的實踐經驗，就拓片技術以及制作方法進行總結，從拓印工具、主要材料、拓印步驟、基本方法等方面做了系統論述。31年洛陽出土的西晉辟雍碑，是目前發現的詳細記載有關太學教育的碑刻，碑中對西晉皇帝三臨辟雍和皇兩蒞辟雍的記載，以及碑陰題名中的太學職位的設置，體現了西晉皇室對國家教育的重視，為我們研究西晉的教育和禮儀制度提供了新的材料。本文在前人研究的基礎上，擬就碑文所涉及的有關西晉的教育禮儀制度進行探討。11年12月21～23日由河南博物與臺北歷史博物館共同舉辦的"海峽兩岸——中原兩周列國考古與文化研討會"在河南鄭州開幕，來自海峽兩岸各地的學者參加此次會議。會議總結了兩岸學者對輝縣琉璃閣甲乙墓的研究成果，回顧了近十多年來兩周考古的新發現，討論了學術界目前關于兩周考古的熱點問題。此次會議是兩岸攜手對甲乙墓研究的一個階段性成果，同時也是對近十多年來兩周考古的重要發現和研究成果的一個檢閱和總結。
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古代文明與國家形成是學術界長期關注的熱點。本刊從29年4月在河北易縣清西陵召開的"古代文明與國家起源學術研討會"上擇選一組發言，以彰顯部分中青年學者的研究成果。7-28年，廣西文物考古研究所對左江流域的沖塘、何村、江邊三個河岸貝丘遺址進行了考古發掘，發現了大批屬于新石器時代晚期的文化遺存。根據分析研究，認為這些遺存屬于一種新的文化類型，即沖塘-何村類型，它承襲了頂螄山文化部分因素，但又存在差異，同時還受右江上游原始文化因素和東部海洋文化的影響。由于資料相對匱乏，目前對該文化類型的屬性還難以做出準確判斷。考古與博物工作是西方傳教士在華南沿海地區的活動面相之一，這段歷史在考古還較鮮為人知。從傳教士考古活動的動機、形式、內容及結果等方面來看，它們是由傳教活動的"副產品"發展為專業性的考古工作。傳教士在華南沿海地區的考古發現及其成就，對于推動華南區域考古事業的發展有著一定的影響，在考古與文博占有相應的一席之地。本文對唐代幽州地區佛教與社會的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區的宗教活動，房山石經，幽州地方勢力與佛教，安史之亂、會昌滅佛與幽州地區的佛教，以及唐幽州佛教對遼代佛教的影響幾個方面進行梳理，對相關研究進行評述，并提出一些值得進一步探討的問題。

咸陽唐代蘇君墓自1963年發掘材料公布以來，對其墓主人學界多有考證，一般認為墓主人是唐贈幽州都督、左武衛大將軍蘇定方。然從蘇君墓的墓葬元素，如木門、壁畫內容、天井個數、墓地位置等分析，發現其中尚有可疑之處。在初唐至盛唐時期甬道內設置木門的墓主人為李唐宗室或外戚，蘇君墓墓道內的青龍白虎壁畫亦見于同一時期的李唐宗室成員，加上該墓緊鄰竇誕和襄陽合葬墓，綜合已有研究，推測墓主更有可能為李唐姻親，墓主人為南昌和駙馬蘇勖的可能性。蘇君墓墓室內的殉葬器物多被擾亂和砸碎，且前室兩側設有小龕，墓底鋪磚也被破壞殆盡，僅墓道內的壁畫及前后兩墓室穹頂所繪的天體圖保存完整。蘇君墓中這些不尋常的現象除早期盜墓和被水沖過等因素影響外，似是一種有意破壞的跡象，或因僭越制度而遭到毀棄。龍門東山擂鼓臺發現的一例佛足跡圖像碑，與目前國內發現的數例同類遺物相比，特點鮮明：一是時間早，具有唐代造像特征；二是體量大，分別以整石雕出碑身、底座，組合安裝，且保存狀況較好；三是碑身多面均刻出佛足；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個腳掌中心；五是圖像內容簡化，不見趾尖蓮花、萬字符和腳掌劍、魚、滿瓶、海螺等物，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪、魚的形式又顯復雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見于其他諸跡；六是佛足跟部兩側刻出站立、行走或坐姿的人物形象，為目前所發現的同類圖像中所僅見。這一材料的發現，豐富了相關題材的研究內容，并提出了新的課題。古代人造硅酸銅鋇顏料主要包括三種，紫色的紫(BaCuSi2O6)、淺藍色的藍(BaCuSi4O1)和藍色的深藍(BaCu2Si2O7)，這三種顏料在戰國晚期至東漢晚期的大量使用。本文在對大量古代硅酸銅鋇顏料樣品分析研究的基礎上，探討了該類顏料的原料、燒制溫度以及坩堝對模擬制備的影響。用石英粉作為硅源，銅綠和氧化銅作為銅源，硫酸鋇、碳酸鋇和氧化鋇作為鋇源，氧化鉛作為鉛源，模擬制備出了三種古代人造硅酸銅鋇顏料，即紫(BaCuSi2O6)、藍(BaCuSi4O1)和深藍(BaCu2Si2O7)。


殷墟卜辭中所見的商代之曾，是商王朝外服的附屬國族之一。考古學證據表明，葉家山曾國的時代不早于西周初年，而晚商的漢東地區亦難納入商王朝的統治范圍。通過對相關卜辭地名的考訂可知，曾之地望并不在商王朝南方的隨棗走廊內，而應該位于殷都以東的今山東平陰一帶，《左傳》宣公十八年的齊地之"繒"，與卜辭中的曾當為一地。燈具是人們日常生產、生活中廣泛使用的照明，包括燈和燭臺兩大類。燈具延展了人們作息的時間和空間，極大地便利和豐富了人類生活，同時承載著豐富的社會歷史信息。本文以南方地區出土的、三國兩晉南北朝時期銅燈具的類型學研究為基礎，通過比較研究探討相關問題。六朝銅燈具可以分為豎柄燈、橫柄燈、提吊燈和座燈四類。通過比較當時南、北方銅燈具形制，可知銅燈具的造型和工藝承襲自漢，雖獨立發展，然南北交流存續未絕。通過比較銅質和陶瓷燈具，可知雖然陶瓷燈具逐漸占據主流，但是銅、瓷材質各有優勢，二者互為補充并相互借鑒，可滿足不同階層的審美和使用需求。六朝是古代燈具的轉折時期，漢燈余韻和時代新風在六朝燈具上顯得尤為突出，反映出深層的文化交流和社會變遷內容。本文是基于物質資料對漢唐社會歷史進行實證化、具象化研究的新嘗試。我國出土的古代動物玉雕中，有些奇形怪狀，如人首獸身、人首鳥身、人首蛇身、虎首人身、虎牙神人、雙首連體豬、雙身蛇等，匪夷所思，但在戰國的一部奇書《山海經》中卻有類似的記載，有些甚至被視為神祗。顯然，這些神怪并非全屬虛構，應是先民膜拜的神物，是研究古代神話、巫術及原始宗教的寶貴資料。商周時期出現一種造型獨特的器物，因在其內多發現有不同顏色的顏料，學界多稱為"調色器"，質地分別為青銅質、陶質、玉石質和蚌質四種。經多方考證，本文認為此類器物主要用于盛裝不同顏色的顏料，稱其為盛色器更為合適。
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鄭州華豫之門鑒寶的專家電話（今日/推薦）