鄭州華豫之門鑒寶鑒定專家

華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
陳莊遺址出土西周早期刻有筮卦數字卦畫之龜甲，這在山東地區乃屬首次；此前在全國則僅見于安陽殷墟與周原故都兩地。目前學界對此類資料之命名紛雜，因其載體材質不同，律之"卜辭"與"甲骨文"，本文建議名曰"筮骨"、"筮甲"。陳莊筮甲因其出土海岱之域，即可與殷商并西周中心所見同類資料作比較，亦為探研當地文化習俗及其與商周王朝間關系所倚重。本文通過梳理3處商周家族墓地出土族徽銅器材料，將族徽銅器墓葬分為單一族徽墓葬、復合族徽墓葬、混出族徽墓葬，進而將商周家族墓地分為單一族墓地、兩族共用墓地、多族共用墓地三種類型，認為其所反映的族組織類型分為兩種：一種為單一父系血緣團體，通常由兩三代有近親關系的幾個核心家庭組成；另一種由二三個不同血緣的族氏組成，內部分為本族、分支、其他族氏三級結構。清乾隆朝宮廷畫院中出現了數量較多、題材多樣的仿古畫作。就風格而言，這些仿古畫作既留心西洋學，又保留傳統畫法，呈現出中西融合的畫風，以期達到乾隆帝所追求之"全"的境界。就仿畫與內府收藏的關系而言，乾隆朝仿古畫作的仿畫對象大都來自內府所藏。集大成的乾隆朝內府收藏書畫，不僅為仿古繪畫活動提供了古畫資源與臨仿對象，更擴展了仿古的視野范圍。臨仿對象并不限于一家一派，而是十分多樣。乾隆朝仿古繪畫活動與傳統漢文化之間存在著密切的關系。雖然出身于滿洲，但乾隆帝所主張臨仿的"古"，卻并非東北滿族之古，而是漢文化傳統之古。

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在磨溝齊家文化墓地共發掘墓葬346座，以豎穴偏室墓居多，也有部分豎穴土坑墓。豎穴土坑墓多為單人葬。豎穴偏室墓以單偏室居多，多為合葬，也有少量單人葬。隨葬品多為陶器，還有部分工具和裝飾品，隨葬陶器明顯可分為兩組。此墓地的發掘，為齊家文化及其埋葬習俗的研究提供了十分重要的新資料。89～199年，社會科學院考古研究所安陽工作隊在殷墟孝民屯東南地發掘了132座晚商墓葬。這批墓葬以小型墓為主，具有"成片分布"的特點。大部分墓葬出土隨葬品，墓葬時代為殷墟文化第四期。這批墓葬的發掘，是了解孝民屯村及其附近商代遺存不可缺少的資料。7年，社會科學院考古研究所安陽工作隊在殷墟范家莊東北地發掘了兩座商代長方形豎穴土坑墓，出土遺物有銅器、玉器、陶器、骨器、蚌器和貝等。其中M3的年代屬殷墟文化第三期，M4為第二期偏晚階段。M4內隨葬品的擺放及兩套陶觚、爵的出現，均對分析殷墟時期墓葬提供了新的資料。3年對銀梭島遺址的發掘，確認該遺址為典型的貝丘遺址，發現的遺跡有房址、灰坑、火塘、石墻、木樁等，出土有陶器、石器、銅器等。根據地層堆積和出土遺物等將遺址分為四期，年代分別為云南新石器時代的中晚期、青銅時代的早期和青銅時代中晚期。該遺址的發掘建立了蒼洱地區考古學文化年代序列。3～24年，社會科學院考古研究所安陽工作隊在殷墟小屯西地發掘了一座帶兩條墓道的大墓M1。墓室為長方形豎穴土坑，隨葬品有陶器、銅器、漆器、玉器、石器、骨器、牙器和蚌器等。M1的時代為殷墟第四期偏晚階段。M1的發掘，為進一步探討小屯宮殿宗廟區及其附近區域的布局提供了重要的資料。6年，在偃師市吳家灣村發掘了一座東漢晚期墓葬。墓上的圓形封土已被夷平，有長斜坡墓道，為橫列前堂式的小磚券頂多室墓。隨葬品包括陶、銅、鐵、石器等。此墓位于洛南東漢陵區陪葬墓群的邊緣，它的發掘對認識東漢帝陵的布局、范圍，以及陪葬墓的等級和墓主人身份等，具有重要的學術意義。4年4月，徐州博物館對江蘇徐州市區西北大孤山北麓的大孤山二號漢墓進行發掘。該墓為石坑豎穴洞室墓，豎穴底部有一地位稍低的合葬者，洞室位于豎穴西側，內葬二人。隨葬品較豐富，有陶器、銅器、漆器、玉器、鐵器、龜鈕玉印和銅印等。大孤山二號漢墓的時代應為西漢中期，墓主應為級別較高的官吏。6年和28年對遼寧長?？h小珠山遺址進行了發掘，發掘面積22余平方米，發現8座房址、1個灰坑、1座野外灶址和數十個柱洞。出土遺物以石器、陶器和骨器為主。小珠山遺址可分為五期，其中陶器演變特征*為明顯。該遺址的發掘，為進一步研究遼東半島新石器時代文化內涵提供了新資料。至元十五年(1278年)忽必烈王朝在景德鎮設置"浮梁磁局"—一個專為燒造瓷器的機構。根據實物和文獻推斷，浮梁磁局的設置很可能與當時元廷需要質純的祭器有關，湖田窯燒造的"玉"字銘器，可能是浮梁磁局燒制的批制品。磁局的燒造活動不是長年累月都有，而是在朝廷"有命"的情況下才進行，磁局的窯場似乎不像明清御廠那樣有專門獨立的廠址，而是選擇了有一定基礎的民窯作為定點的窯場，當時有可能成為磁局窯場的大概是湖田窯和落馬橋及珠山明御廠一帶。元青花當是浮梁磁局的產物。"至正十一"年銘青花象耳瓶應為元政權開始瓦解情況下浮梁磁局的工匠為民間定燒的制品；景德鎮其他窯場如曾家弄、戴家弄等窯址燒造的元青花瓷，可能是在元官窯影響下生產的產品。本文將《陶文圖錄》中秦陶文部分釋文缺釋及不準確的文字，與已被確識的秦文字進行對比分析，提出新的考釋意見，同時對相關問題作簡要說明。
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舍利瘞埋伴出錢幣為歷常見，但法門寺地宮出土錢幣無論數量、材質還是位置，都超出傳統范疇，從一個側面體現舍利瘞埋在本土化的過程。傳統舍利瘞埋來自印度地區，將錢幣與其他材質舍入物并置容器之中，共同組成"財富供養"。到了唐代，地宮的出現導致空間擴大，直接影響到供養形式的變化。法門寺地宮中多處位置出現布于地面之上的大量錢幣，這種特殊形式需要解釋。佛傳故事中，佛陀居住的"祇洹精舍"，由供養人以"黃金鋪地"購得。"金錢布地"因此成為佛之居所的視覺特征。法門寺地宮同樣為佛(佛骨舍利)之居所，因此，錢幣布地有莊嚴佛之居所這一涵義。枚特制的"開元通寶"盛于銀香爐中以為供養，以雕刻工藝將南海寶物制成盛唐貨幣，這種精心設計的供養品，寄托了供養人唐懿宗的心愿—八荒來服，四海無波。國家"夏商周斷代工程"初步確定商周斷代在公元前146年，他們依據的前提是"當年歲星是在鶉火星次"，比實際情況——"當年歲星是在天黿星次"，多了6個星次。所以，他們的推算方法雖然是正確的，但是因為所依據的前提錯誤，結果不對。依據對月象詞、星象詞和西周時期歷法的認識，以歲星(木星)的運行規律可知，牧野之戰發生于公元前139年夏歷的三月四日。我們判斷，武王伐商是當年的二月一日壬辰，二日癸巳早晨從周地出發，二月戊午師逾孟津，二月晦日越五日甲子在牧野與商紂王戰斗。綜合研究顯示，李家溝遺址細石器文化層的局部磨光石器、陶器殘片及人工搬運石塊等發現，是探討中原地區早期新石器文化出現的重要線索?；液谏翆影l現的壓印紋夾砂陶與無腿磨盤等遺存所代表的早期新石器文化，則填補了中原地區裴李崗文化到舊石器時代末期的細石器文化之間的空白。李家溝遺址的地層剖面亦清楚地展示了中原及鄰近地區舊、新石器時代過渡的地層序列。

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