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新石器時代至西周時期，考古材料中見到的"人蛇"主題大致包括"神人操蛇"和"半人半蛇"兩種類型，可能主要反映了古代祭祀等活動中巫覡操蛇作法的情形，表達巫覡借助蛇的能力來溝通神靈、祖先的意義。其中"半人半蛇"類型又可分為"人首蛇身"和"人身蛇臂"兩種形式，分別是對巫覡下肢盤蛇和上肢操蛇的象征表現。87~213年，對良渚古城外圍水利系統進行的調查顯示，整個水壩系統由自然山體的多段壩體組成，分為高、低壩系統，年代為良渚文化時期。水壩的結構和建筑工藝與典型的良渚文化遺跡一致。該水利系統可能兼有防洪、運輸、用水、灌溉等功能，與良渚文化遺址群的經濟和社會發展及良渚古城的出現有直接關系。

從仰韶時代中晚期開始，出于土地崇拜的觀念，為建筑建造舉行奠基祭祀成為黃河流域一種較為普遍的習俗。龍山文化時期，建筑奠基習俗的分布區域不斷擴展，但黃河中游的鄭洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降，隨著史前城址的涌現，黃河流域出現了位于城墻夯土中的奠基遺存，這標志著奠基習俗發展到了一個新的階段。結合考古發現和民族志材料，可以看出，部分位于城墻夯土中、房屋墻體下或居住面下等特殊位置的甕棺，當不是一般的墓葬，而很可能是奠基儀式或祭祀的產物，其目的無非是借犧牲來慰解鬼神，以求建筑的穩固。

南宋"命題詩畫"雖然屬于詩意畫的范疇，但也有著自身*顯著的獨特性，即先有詩，后配畫，畫意是對詩意的匹配和模仿。然而在存世馬遠"命題詩畫"中，我們明顯忽略了"先有詩"這一特征，也忽視了詩畫創作主體之間巨大的尊卑之別，將繪畫看成是詩意之外獨立的存在，將畫意的呈現看作是馬遠"有我"主體意識的自覺呈現，或將畫中人物所流露出的品行情操看成是馬遠"有我"意識的存在。其實，"命題詩畫"中意境、格調等一開始并不是由馬遠創作的，而是詩人的，所謂馬遠繪畫中的"有我"其實也是為了"他看"。一切畫意的呈現都是為了"匹配"他者在詩中提前設定的意境。這其中的"有我"就是馬遠的"匠心"—用他掌握的"預存圖式"將圖像與語詞的"聯覺"功能發揮到。而這種"預存圖式"在馬遠的時代已高度成熟，任何類型的詩意幾乎都能用約定俗成的"圖像語匯"表達。本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題。秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側出寢的建筑制度，多年來兩方面都進行了深入討論；秦漢陵墓實行獨立陵園制度，對于陵園的象征有若都邑說、若宮城說；近年在此思路基礎上，出現了將地下陪葬坑與秦漢職官架構比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實踐上進一步完善。在長期的埋藏過程中，由于大自然和人力的破壞，使畫像磚出現了斷裂、酥粉、剝落、結晶鹽等病害。這就需要進行保護修復，重建穩定性，以達到長期保存的目的。"南澳I號"沉船位于廣東汕頭市南澳縣南澳嶼與半潮礁之間海域，是一艘明萬歷年間商船（1573-162 ：.D.）。7年發現并于29年開始打撈，到目前為止出水文物以瓷器為主，其中漳州窯瓷器數量*多、景德鎮瓷器品質。本文利用體視顯微鏡（Stereo Microscopy）、激光拉曼光譜（Raman Microscopy）、掃描電子顯微鏡與能譜儀（SEM-EDX）等，以3件"南澳I號"出水的景德鎮窯青花瓷器碎片樣品為研究標本，制作成斷面樣品，直接分析其釉層與色料層形態與組成。SEM-EDX發現青花部位保留有明顯的色料層，顯色元素為Fe、Mn和Co元素，為鈷土礦。色料層中針狀結晶經Raman光譜確定為鈣長石（Ca：l2Si-2O8），同時在富Co區域發現了鈷藍（CoO·：l2O3）和MnO 2等化合物。

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