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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。克孜爾石窟位于新疆維自治區拜城縣克孜爾鄉木扎提河北岸的崖壁上，這是我國開鑿年代*早、地理位置*西的一處大型佛教石窟群。克孜爾石窟反映的佛教思想、藝術風格不僅影響了周邊地區，更對中原內地佛教的發展和表現形式的形成產生過不可磨滅的影響。克孜爾后山區第25窟是一座典型的中心柱窟，窟內壁畫精美，內容豐富。其中主室前壁的供養人壁畫及上方榜題的婆羅迷字母題記尤為重要。經前人釋讀可知，題記內容為龜茲國王及王后的名字，結合史料，可判定該窟大致修建年代為公元6至7世紀，從而使得該窟成為克孜爾石窟中為數不多的標形窟之一。該窟所呈現的壁畫風格、題材內容、洞窟形制，都為克孜爾石窟的年代分期研究，提供了切實可信的依據。本文旨在結合實地調查及資料搜集，闡明克孜爾第25窟洞窟和壁畫保存現狀等相關問題，并為學術界提供了翔實可靠的研究資料。"王射"，與"獲"、"貫射四"、"無廢矢"一樣，在當時都是記錄射禮的專門術語或固定句式，也是射禮文辭有別于田獵文辭的顯著標識；銅黿既是銘功的庸器、展示商王射藝的實物模型，也是頌揚商王射技武功的紀念物，三者并不矛盾；銘文記載了同一日王所舉行的弋射和射黿兩種射禮；當時可能是把黿懸掛在兩個立柱之間作箭靶的，這說明商周時代的射禮曾經歷了一個從田獵競射到射牲、再到射侯的發展歷程，而銅黿所反映的正是由實射動物到射侯的過渡形態。開封博物館原藏有多件許鈞書法精品，22年許鈞后人又向開封博物館捐贈了許鈞的書法及繪畫作品。這不僅彌補了開封博物館沒有許鈞繪畫藏品的空白，同時又為研究許鈞的書法、繪畫藝術提供了更豐富的資料。本文在對南方地區唐宋時期饅頭窯資料甄別的基礎上，運用類型學的方法，對其進行了分區和分期探討，將南方饅頭窯的使用地域分為四川盆地、廣東地區和浙江杭州三個區，認為其發展經歷了唐代早期、唐代中晚期、北宋早中期、北宋晚期至南宋早期、南宋中晚期和南宋末元初六期，并分析了這些饅頭窯的技術來源。認為，四川盆地唐代初期的饅頭窯技術有源于北方的可能，但這并不是當地宋元饅頭窯的技術源頭；廣東地區唐代饅頭窯技術則可能是當地磚瓦窯技術與同時期北方饅頭窯技術傳入共同作用的結果；浙江杭州南宋兩處官窯的饅頭窯素燒技術是特殊歷史背景下，汝官窯饅頭窯技術南傳的表現。在北方饅頭窯窯爐技術的南傳過程中，存在以占有市場為目的的主動輸出和因特殊歷史背景被動南傳兩種情況，北方饅頭窯在南方地區興盛與否與當地的瓷業基礎強弱關系密切。東山村遺址經兩次發掘，發現了1多座馬家浜文化墓葬和一處包括房址和墓地的崧澤文化聚落，其中首次揭露9座崧澤文化早中期高等級大墓。崧澤文化早中期大墓與小墓的分區埋葬以及大房址的發現，證明至少在距今58年前后，已有明顯的社會分層。這為研究長江下游地區社會文明化進程提供了重要資料。2年對新砦遺址進行了發掘，主體文化遺存為龍山文化晚期和新砦期。遺跡主要為灰坑，遺物以陶器為主，還有石器、骨器等。此次發掘確認遺址各區有可能是同步發展的同一個大聚落，而非相互分離的四個小聚落。各區的多組地層關系也再次表明，龍山文化晚期早于新砦期，新砦期又可分為早、晚兩段。北宋中散大夫吳執中墓志，為我們提供了一些有關三程(程珦、程顥、程頤)二公(富正公、司馬溫公)的新史料，同時還為我們提供了一些有關北宋賑災史、冶鐵史、水利史、酒課史方面的新資料。

本文利用心理學原理，分析思想認識、從眾行為、心理維護、意志力、情感與思想工作的關系，提出了博物館員工素質提升與思想引導的心理學基礎和方法。

在的傳統文化中，龜是被崇拜的對象。龜具有安穩、吉祥、不朽、通靈的文化品性。人們在神話、各種文化產品中對龜進行編排，讓它與各種角色組合，包括天與地、山、鳥、人、碑、符號等等，帶來了豐富多樣、新奇有趣的文化景觀。在與各種角色的組合中，龜經常扮演承重的角色，堪稱"生命中承受之重"。82年鄲城寧平出土一件青銅邞戈，本文首次從銘文的字形特點、格式、辭例內容等方面對其進行考釋，并在此基礎上認為邞戈為三晉中的韓國。8年1～12月，鄭州大史學院對馬川遺址進行了搶救性發掘，發現了一批戰國、漢代、唐宋等時期的墓葬、灰坑等遺存，為研究該地區戰國至唐宋時期的考古學文化提供了新資料。弩是我國古代一種強勁有力的遠射。它起源于弓，春秋時期出現，由弓、弩臂、弩機三部分組成，能射遠中敵，在戰場上發揮了巨大作用。它由歷代官府制造，并刻上制造機構、監造官吏、工匠甚至使用者的名字。其關鍵構件弩機，也隨著時代發展、社會進步、戰爭需要，在不斷地演變、改進。本文所介紹的河南省文物交流中心所藏銅弩機，原定是東漢時期錯金銀銅弩機，經探析，認為應是三國時期吳國鄧皋錯金銀銅弩機。本文通過梳理3處商周家族墓地出土族徽銅器材料，將族徽銅器墓葬分為單一族徽墓葬、復合族徽墓葬、混出族徽墓葬，進而將商周家族墓地分為單一族墓地、兩族共用墓地、多族共用墓地三種類型，認為其所反映的族組織類型分為兩種：一種為單一父系血緣團體，通常由兩三代有近親關系的幾個核心家庭組成；另一種由二三個不同血緣的族氏組成，內部分為本族、分支、其他族氏三級結構。弧壁磚室墓是魏晉南北朝墓葬中的特殊現象，可能與漢末樂浪墓葬有關。西晉時期向內地擴散，逐漸成為高等級墓葬的典型形制；南北朝時期弧壁磚室墓的發展南北方出現異途，東晉南朝僅在南京個別高等級墓葬中使用，而在北朝東部則被各代高等級墓葬普遍采用。北朝弧壁磚室現象濫觴于平城時期的北魏，可能經由三燕地區傳入。其發展、傳播與魏晉南北朝的文化密切相關，可能是中原與樂浪、遼東地區士庶遷徙往來的結果。自196年代以來，文化商品化與時尚化、越來越向"服務業"靠攏的藝術家、近似大型綜藝演出的復合式作品，以及藝術、設計、時尚與建筑合體混搭等當代藝術愈演愈烈的特質，使當代藝術經由消費實踐對我們的日常生活產生越來越大的影響。然而，當歐美當代藝術館一方面因應上述趨勢而挪用"體驗經濟"的概念，同時卻堅持藝術作品的獨一性與真實性之時，臺灣當代藝術館在藝術邏輯與商業邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動向不明。本文論述了"超文化工業"，并以法國兩個當代藝術館為案例，彰顯當代藝術館扮演著使我們未來生活產生質變的重要角色。本文梳理了唐代兩京都城長安城和洛陽城遺址范圍內出土的若干越窯青瓷，并結合*近上林湖后司岙窯址發掘情況對其進行重新審視，從而研究探討越窯瓷器的貢瓷年代，產品面貌以及運輸路徑等方面的問題。認為早在唐代早期，越窯瓷器就已經納入宮廷用瓷的名單之內，至唐代中期持續，唐代晚期作為貢窯繼續輸入宮廷。至于其輸送路徑，從目前來看，在很大程度上是通過浙東運河、隋唐大運河輸送的。