華豫之門鑒寶熱線

《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

古代城墻基礎，多是先挖基槽，然后再填土夯筑，宋代以前多為素土，宋以后增加了磚瓦夯層，并出現了木樁、睡木、石板(塊)等加固技術。木樁有豎立與橫鋪兩種，主要是為了加強地基的承載力與整體性。石板或石塊，可使基礎更加堅固。這些加固措施，有時又相互配合，如木樁之上往往鋪以石板，木樁有時打入夯土中，等等。這些城基加固技術，和現代建筑地下樁基、地下鋼筋網等功能相似，只是材料不同。解放戰爭后期，南京國民在、軍事、經濟等各方面陷入窮途末路的困境，尤其是國統治區的經濟更是急劇走向崩潰。國為了挽救日益嚴重的財政危機，被迫進行幣制改革，發行金圓券以取代已經嚴重貶值的法幣，金圓券由此粉墨登場。雖然在國民各種手段的重壓之下，金圓券一度發行順利，但由于它發行的本質仍是為了掠奪人民的私有財產，所以也就注定了其必然失敗的命運。洛陽是我國墓志產生、發展和完善的重要區域。洛陽出土的墓志數量多，品類全，歷時長，史料豐富。這些墓志提供了大量書法藝術的珍品范本，對于傳承和弘揚書法藝術大有裨益。墓志銘刻著歷代書法和史料訊息，一般早于正史，資料原始，多為直系后代所見證，失誤或出錯的可能性相對較小，又深埋地下，保存完好，是補史、證史的重要實物資料。墓志書丹者既包括歷代書法名家，也包括"民間書手"。對后者所書墓志書法加以研究，可沖破以名家、名作為核心的單線式書法史觀，進而拓展為以名家經典與大眾日常書寫狀態的復線平行式或復線交互式的書法新史觀。洛陽出土墓志數量眾多，風格各異，若按朝代更迭有序連綴，可印證書法和文字演進的有序傳承。洛陽出土墓志的書法價值與史料價值相生相伴、融合滲透，對書法的傳承有著深遠而積極的影響。當陽峪窯瓷枕以其特色的工藝、灑脫的裝飾代表了當陽峪窯的制瓷水準。本文論述了當陽峪窯瓷枕的裝飾工藝特點，并將當陽峪窯瓷枕與河南其他窯口瓷枕做以簡要對比。

江西萍鄉的田中古城至少歷經西周、春秋兩個時期，其考古學文化背景是江西印紋陶文化。雖然該城的國屬難以考訂，但其族屬應與"百越"相關。該城的衰落，很可能是楚國南侵所致。城址的廢棄或將楚國勢力跨過長沙向南發展并進至株洲、澧陵一線的時間確立在公元前55年前后。該城址是春秋時期楚文化與百越文化接觸與融合的見證。墓為磚砌單室墓，由墓道、天井、墓門、甬道、墓室等組成，出有陶器、瓷器、鐵器等遺物。墓為磚砌仿木結構雙室墓，墓室內僅余一合墓志及少量遺物。墓主為遼初漢姓貴族、曾任節度使的通事耿崇美及夫人耶律氏。兩座墓的發掘對研究遼代興中府漢姓貴族家族史及其聯姻關系有重要意義。1年4~7月，對廣東汕頭市"南澳Ⅰ號"沉船進行發掘。發現的船體縱長約27米，有17道隔艙板和16個隔艙。發掘出水各類遺物1萬余件，以漳州窯青花瓷為大宗，應為漳州窯16世紀末至17世紀初的產品，沉船所屬年代與此大致相同。"南澳Ⅰ號"沉船的發掘為研究不同地區間的物質文化交流提供了直接證據。

本文在前人研究基礎上，通過對鳥形盉銘文的重新考釋，尤其是銘文中出現的西周時期相關法律用語"誓"、"鞭"、"笰傳出"、"出棄"等詞，與已出土的金文進行比對研究，有助于對西周時期法律制度中的"鞭刑"、"流放刑"作進一步的探討。此外，銘文中兩次出現"誓"字，將銘文中的"誓"和已出土金文資料進行比較、歸納、研究，"誓"在西周時期的訴訟、審判等領域曾被廣泛使用，表明"誓"在此一時期具有較強的法律意義和法律約束力，為研究"誓"在西周時期法律制度中的地位和法律效用提供了又一有力佐證。仰韶文化的"人面魚紋"，代表著一種生死輪回觀念；魚作為生死輪回的媒介，引導靈魂重生；上古傳說中顓頊、后稷化身為魚，死而復生的故事，為魚作為生死輪回的媒介的觀點提供了文獻資料的支持?；a是一種非常古老的樂器，從字形學和漢畫像可知，籥是編管樂器，應是笙之初形。早在192年，嚴修就對日本的博物館進行了深入考察，成為天津乃至全國較早系統接觸和了解近代博物館事業的重要官紳。他并沒有將考察停留在單純的認知層面，而是逐漸開始具體的辦館實踐。熱心教育的嚴修在回國后不久便仿照日本教育博物館的模式，在天津積極設立教育品陳列場，并參與籌辦教育品陳列館。此后，他還發起籌建天津廣智館?？梢哉f，嚴修是我國近代博物館事業的先驅。本文從王灣遺址第三期遺存入手，討論了龍山時代晚期嵩山以西地區的文化遺存的相對年代和性質等問題。指出，嵩山以西地區龍山時代晚期的"王灣三期文化"應屬兩類遺存。一類是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時代遺存為代表的三里橋文化，或為三里橋文化在洛河流域的一個地方類型。一類包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存，承自本地的龍山時代中期遺存，應是嵩山以西地區的土著遺存。這一地區發現的三里橋文化遺存顯示出，三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地，向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積平原滲透的形勢。關于西周厲王時期的戰爭，傳世文獻僅有只言片語涉及。而有不少厲王時的青銅器銘文記載了當時的戰爭情況。本文通過人物系聯，匯集了厲王時期的12篇戰爭銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應侯視工簋、應侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進行了銘文之間的對比，總結了格式和內容上的相似之處；又對比了銘文與傳世文獻，認為在用詞和禮制上兩者可相互參證。*后綜合探討了厲王時期的戰爭和社會形勢，認為從銘文時代上看，當時既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開始了與獫狁的戰爭；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰爭之禍所造成的社會形勢，于《詩·大雅·桑柔》之"靡國不泯""民靡有黎""哀恫"可見一斑。北齊時期，西域文明在中原地區的影響日益加深。安陽范粹墓及中原地區同時期墓葬中出土的壁畫及出土器物包含有豐富的西域樂舞、繪畫、宗教等文化因素，其墓葬的分布以及器物組合呈現出以都城為中心并向周邊輻射的特點，階級特征較為明顯，可以看出北齊時期西域文化對中原地區的影響。南陽武侯祠，又名諸葛廬，為全國重點文物保護單位和全國的名勝景區。文獻記載南陽武侯祠始建于魏晉，唐代已蜚聲海內成為的人文景觀。但唐宋時期南陽武侯祠的具體規模不詳。記述南陽武侯祠建筑的具體形象從元代開始，這與元代南陽武侯祠的四塊碑刻資料有密切關系。本文通過四塊元代碑刻，對元代南陽武侯祠的大致規模作了探討。進入春秋時期，西周形成的傳統格局開始發生改變，社會開始出現一種比較寬松的發展局面。各諸侯國憑借當時寬松的環境競相發展自己的實力。齊國成為首先發展起來的國家，在其發展過程中，它不斷吞并周圍的小國，其中紀國是個被吞并的國家，主要原因是齊國為了占有紀國豐富的海鹽資源。本文針對館藏紙板油畫的病害特征，采取有針對性的揭裱保護修法，采取了有效的油畫修復工藝，使館藏紙板油畫得到了科學的保護。