"文人畫"在明代繪畫史中占有重要地位，其作品與所題詩文往往形成互文關系，體現出較為復雜的含義。國家博物館藏明代趙金《江村漁樂圖》歷來少被關注，而此圖可能是其傳世作品。趙金為明代隱士，長于詩詞文章，與當時名士多有往來，在當時江南文化圈中具有相當的聲望。本文認為，將《江村漁樂圖》置于整個文人"漁父文化"的脈絡中進行闡釋有其合理性。該作品所顯現出的特征及其圖像與之后的題跋，不僅是對趙金、文徵明等人精神追求的詮釋，更體現了當時文人在"入世為官"與"出世隱居"之間徘徊不定的復雜心態。酒文化源遠流長，是酒的故鄉和酒文化的發源地。秦代實行酒類專賣制度，用酒作為獎品，消費量很大。除了把酒獎給政績突出的官吏外，還獎給手工業者和農民，以鼓勵農業和手工業的發展。秦簡記載了人們飲酒時的助興游戲——酒令歌和酒骰。此外，秦人把酒與醫藥相結合，制成藥酒，應用于。"盧溝橋事變"之后，2世紀的進入到災難深重的現實之中，被稱為"抗戰時期"的現實為2世紀上半葉的美術創作造就了一個內涵無比豐富的時代主題。在抗日民族統一戰線下，為了國家和民族的存亡，"抗日救亡"很快就成了抗戰時期重要的社會主旋律。在此大背景下，抗戰主題美術創作內容豐富，主題的變化所帶來的審美上的變化，也給傳統畫的改良帶來了歷史的契機。年，《在延安文藝座談會上的講話》(簡稱《講話》)發表，由此帶來的美術創作中的新的題材和新的表現方法，使美術作品的整體面貌發生了明顯的變化，不僅形成了美術的傳統，而且影響到此后美術發展過程中的體制建設以及審美觀的確立。春秋時期鮑子所作的銅器有新發現的鮑子鼎和國家博物館所藏的鮑子镈。鮑子鼎的作器者"鮑子"被認為是春秋晚期后段的鮑牧，銘文中的"子思"是子產之子國參，但從器形、紋飾和銘文看，它與齊侯器、夆叔器等有銘齊器的年代接近，鑄造于春秋中期后段或春秋晚期初；作器者可能是鮑莊子和鮑文子中的一位，不會是春秋晚期后段的鮑牧，"子思"也無證據證明是國參。鮑子镈的作器者自晚清以來一直被認為是" "，因而被稱為" 镈"，這實際是錯誤的，镈銘中的" "并非作器者之名，而是一個表"長久"之意的副詞；根據鮑子镈的器形、紋飾和銘文，可推測它也是春秋中期后段到春秋晚期初的產品，與鮑子鼎的年代比較接近；其作器者并非鮑叔牙的孫子，更可能是鮑莊子或鮑文子。鮑子鼎和鮑子镈的器主可能是同一人。
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克孜爾石窟位于新疆維自治區阿克蘇地區拜城縣克孜爾鄉的明屋依塔格山上。始鑿于公元3世紀，公元8世紀下半葉以后逐漸廢棄。克孜爾石窟洞窟類型多樣，壁畫精美，藝術風格獨特，在東亞佛教發展具有重要地位，是佛教東漸的重要一站。克孜爾石窟第38至4窟是一組洞窟，包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟，是禮拜活動場所。主室正壁有佛龕，龕內原有佛像。洞窟其它壁面則繪制有本生故事、因緣故事和佛傳故事，以及圖、彌勒說法圖等，體現了小乘說一切有部"惟禮釋迦"的觀念。第39窟為方形窟，穹窿頂，窟內沒有繪制壁畫，可能是用于講經的。窟為僧房窟，窟內有生活設施，如壁爐和床，壁爐用于取暖，床用于禪修和休息。這三種洞窟的組合，共同服務于信徒觀像和禪修功能。根據題材內容、藝術風格等因素，這組洞窟應當開鑿于公元5世紀。國家博物館收藏有清末北洋水師統領葉祖珪繪制的《沿江沿海各省炮臺圖說》兩冊，該圖以西方海圖的形式展現了沿海及長江中下游沿岸各要隘處海防炮臺的概況。年末至19年初，葉祖珪奉清之命，率領重建的北洋水師巡視海防，以應對意大利強租浙江三門灣的企圖，《沿江沿海各省炮臺圖說》即是在此次考察后繪制的。該圖說不僅地圖繪制，還附載關于海防炮臺建設的長篇條陳，充分反映了葉祖珪的海防思想，具有珍貴的地圖學及近代軍事史研究價值。同時，作為清處理三門灣事件的產物，此圖說也是晚清重要歷史事件的見證。本文在簡介傳世晚清海防炮臺圖說概況的基礎之上，對《沿江沿海各省炮臺圖說》進行初步探究，試圖通過論述此圖的繪制史實以及蘊含的海防思想，展現其文獻和歷史價值。本文將《陶文圖錄》中秦陶文部分釋文缺釋及不準確的文字，與已被確識的秦文字進行對比分析，提出新的考釋意見，同時對相關問題作簡要說明。

在牛河梁積石冢發掘所提供的層位關系基礎上，分析出土陶筒形器的形態變化，建立牛河梁地區積石冢的整體分期方案，可以分為兩期四段。在此基礎上，結合碳十四測年以及與其他考古學文化的比較，進一步推定積石冢所處時期的年代在距今57~51年之間。焦作出土漢代陶倉樓系目前保存下來較為完整的秦漢建筑的實物例證，其種類多，特色鮮明，具有較高的藝術價值和深厚的民族文化內涵。本文根據歷年來相關考古報告和研究資料，并在實地考察部分館藏作品的基礎上，逐一對不同形制的陶倉樓進行了考釋。

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焊接是用于連接不同金屬鑄件的技術手段。焊接技術起源于青銅器的補鑄，其早期應用應是作為普通澆鑄活動的一部分。西周早期至西周晚期，焊接技術被越來越多地采用，主要是為了滿足處理青銅器復雜附件的技術需求。春秋中期之后，焊接技術得到廣泛應用，對青銅器的生產方式及生產效率等產生了重大影響。進入21世紀以來，隨著我國綜合國力的增強和交流的擴大，考古學家的學術視野不斷擴展，從周鄰國家和地區擴展到世界幾大古老文明的中心區。更多學者參加會議或訪問國外考古遺址，多次在國內主辦大型高水平學術研討會，考古科研機構積極組隊赴國外進行考古發掘，考古學的地位不斷提高。16年，對石峁城址皇城臺地點的門址和周邊護墻中保存的東墻北段上部進行了發掘。皇城臺門址由外甕城、墩臺、內甕城等部分組成，前設廣場、鋪路石板。此次發掘，為研究龍山文化時期大型石城聚落城垣模式開啟了新的起點。12年，對遼寧長海縣門后貝丘遺址進行了發掘，發現方形淺地穴房址和野外灶址，出土遺物有陶器、石器、蚌器和動物骨骼。根據陶器以手制筒形器為主、紋飾多為"之"字紋等特征，門后遺址可歸為小珠山文化期早期階段。遺址未見農作物遺存，生計方式可能以漁獵為主，測年數據為公元前4345~3965年。清代金石學發展迅猛，黃易為乾嘉時期的金石學家。山東博物館藏《黃小松輯釋吉金拓本》為清稿本，是目前所見研究黃氏金石收藏，尤其是古代銅器銘刻方面的珍貴資料，也是研究清代金石學發展的重要資料。由于拓本集流傳日久，在黃氏之后經過了很多學者的題跋和考釋，其收藏和流傳情況不甚明晰。本文通過對《黃小松輯釋吉金拓本》中黃易以后的題記情況和遞傳順序進行分析，對九皋、楊鐸、黃咸寶、丁彥臣、匡源、李山農和李家愷等金石研究學者進行考述，厘清《黃小松輯釋吉金拓本》的流傳經歷，進而梳理出清代山左金石學發展的基本脈絡。本文以龍門石窟中唐代典型性舞蹈造像為例，重點分析"伎樂人"、"飛天"和"天王力士"造像，通過對造像的造型分析和圖像學解讀，系統地整理出唐代石窟舞蹈造像的形態特點、動律特征以及舞蹈審意向表達，挖掘石窟舞蹈形象中的創造價值。
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