華豫之門網上古董鑒定方式：將藏品照片發至組李總監微信
本文從目前已發表的秦漢時期的印紋硬陶考古資料出發，指出秦漢時期仍是古代印紋硬陶的一個大發展時期，不僅產品數量眾多，而且分布極為廣泛。在比較研究的基礎上，本文將秦漢時期的印紋硬陶劃分為嶺南區、湘贛區、江東區、東南沿海區四個主要的區域類型，初步梳理了各區域類型印紋硬陶的發展演變脈絡及其與當地先秦印紋硬陶的聯系，從器物種類、器形和拍印紋飾諸方面總結了秦漢時期各區域類型印紋硬陶的基本特征，并結合歷史背景就不同區域類型之間的相互關系進行了探討。14年，在開封新街口萬博時代廣場項目建設過程中采集8~11米深處的瓷器(片)66余件，結合隋唐洛陽城遺址以及當陽峪窯址、鞏義窯址、文集遺址、觀臺窯、禹州鈞窯和扒村窯等遺址內出土的宋元時期瓷器標本進行比對，并參照該批標本出土的地層深度，我們對該批瓷器進行了初步分期，本文扼要介紹部分界定為宋元時期的75件瓷器標本。山東省莘縣近出元代左庭墓志，詳載志主家族世系及生平履歷，為補充方志的記載提供了珍貴的資料。通過對志文內容的梳理考釋，揭示了一些社會歷史現象及事件。如左庭奉詔增修汴京故相國寺，是有關相國寺在元代發展的重要材料，可補《汴京遺跡志》之闕。墓志揭示志主所處的特定時代環境，并分析其對漢族社會生活和思維心理等方面造成的深刻影響，反映出遼、金、元時代民族矛盾沖突的歷史事實，為元代、社會、文化等研究提供重要參考。通過與傳世文獻的比照，也對元代宗教文化的發展面貌進行有益增補。同時對撰文人身份進行詳細考證，對"汶陽"與"汶南"之名進行歷史追蹤，可補《全元文》之遺闕，具有重要的文獻價值。在考訂撰者籍貫及職分過程中，針對《全元文》在文獻版本選用上的疏失進行了客觀評點，以期對其今后的修訂有所裨益。邿召簠出土于山東仙人臺周代邿國貴族墓中的M3，由其銘文可知，此器為貴族邿召的自作器，用于宴饗"諸母"、"諸兄"等親族成員。而M3墓主為成年女性，其身份應為邿召的妻子、宗族的宗婦，此器應為其生前所用并隨葬墓中。該器的出土一方面體現了兩周時期宗婦在家族中的職責與權力，也從另一方面表明除宗婦外，家族內的"諸母"即各小宗宗族長之婦也有權力參與家族內的宴饗活動。

自1949年中華人民共和國人民成立，至1954年新的人民—國務院成立，人民在歷史轉折時期承擔著特殊使命，被稱為"開國"。新成立后，迅速建立、健全和完善各級人民。印章是權力的象征，是各級頒發法令、命令、對外行文鈐公文和行使權力時使用的憑證信物。為籌建新，1949年6月新協商會議籌備會開始為新"開國"籌劃制定印章制度。年2月政務院會議通過《印信條例》。新印章制度包括：鑄造制度，涉及印型、制法、質料、印文、背款等；印信鑄發范圍，從到地方大行政區、省、行署區、市級及其所屬機構、駐外機構等，都按規定統一鑄發印信；印信下發和上繳；印信的制發鐫鑄等。新"開國"印信鑄發范圍廣、時間長、數量眾多，情況復雜。田獵卜辭中的"衣"，不能作為殷人國號。周人避敵國號而稱"殷"之說也難信。殷人國號本名"衛"，音同借為"殷"。廩辛、康丁卜辭中從"衛"從"衣"的字是為了強調"衛"字應讀"衣"(即殷)而加注的聲符。乙辛卜辭中又以 (即熙)代殷。

由于舊石器時代飾品的發現較少，且分布零散，所以關于飾品的研究多集中于前期制作，而對于穿系方式少有深入，這就成為目前舊石器時代飾品研究的新領域。山西吉縣柿子灘遺址中出土有3件穿孔飾品，通過對其穿孔位置和表面繩索壓磨痕跡的觀察分析，飾品可以明確識別出單繩單孔、單繩雙孔、雙繩單孔和多繩單孔四種穿系方式，相應形成以串飾和墜飾為目的的多種穿系方式的組合。這項研究為探索舊石器時代飾品的制作工藝提供了重要的線索和信息。本文通過對新公布的獸骨刻辭中" "字的考釋，認為該字很可能即"距骨"之"距"的本字，而該獸骨實際上就是牛距骨，同時對該獸骨刻辭的文意進行了訓解。在此基礎上，對1936年殷墟出土的牛距骨刻辭加以考釋，總結了這兩塊牛距骨刻辭的一些共同特征。Zui后，結合如今盛行在北方(尤其是東北地區)與藏族習俗中的"嘎拉哈"和"歘嘎拉哈"習俗以及考古發掘出土的各類質地的距骨，推測兩塊商代牛距骨可能用作博具或游戲用具。中原地區雖然從新石器時代就零星地發現青銅器殘片，但青銅文化真正興起則到了公元前2千紀的前半葉，北方早期青銅文化發生的時代晚于中原地區。相比之下，新疆地區則在公元前3千紀末開始，就出現了發達青銅器群；甘青地區青銅器群出現的年代也早于中原地區和北方地區。新的發現與研究表明，早期青銅器有從西北向中原內地和北方地區傳播的趨勢。這些發現大大拓寬了早期青銅器起源與傳播研究的視野。
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