"尹光方鼎"(舊稱"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議，"邐""唯各"" ""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關鍵所在。"邐"是動詞，佐匹、襄助之意。""讀為庭或廷。"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋"。在數量統計的基礎上，本文對徐悲鴻風景油畫的繪制時段進行了依次考證，為后續研究務實了基礎。徐悲鴻在留法之初即開始畫風景油畫，但他繪制風景油畫的主要時段集中在2世紀3、4年代，尤其是4年代初旅居印度、云南期間，5年代以后基本不再畫風景油畫。11年3月擴建后的國家博物館重新對外開放，新展中有一個《古代佛造像藝術》的專題展，其中展出了1件隋唐時期的"善業泥"，文字說明為"善業泥佛像"，并解釋這種工藝的制作方法是"用凈水澄泥，再以細絹過濾，調勻顏色，和以膠水，鑄銅為范，由范成像"。筆者一直對這類造像感興趣，而國博展覽的說明留給我們闡釋的空間很大，同時考慮到藏傳佛教流行制作的擦擦與之的對應關系，本文探討了兩個問題，一是這種小型佛造像的名稱，二是漢藏這種小型造像的題材比較。本文根據字形比照，將新見銅器鮑子鼎銘文中的"思"改釋作"瞏"，并將鼎銘與邿子姜首盤銘文進行對比，認為二器中的"及"用法相同，皆應理解為"跟、同"之意。《清華大學藏戰國竹簡(肆)》面世后，學界對《筮法》的研究尤為集中，涉及到《筮法》的成書時間、性質以及對漢易的溯源；《筮法》篇與數字卦的關系；《筮法》所載的成卦法及解卦法；"卦位圖"與《說卦》所載方位差異的思想內涵；《筮法》與《歸藏》的關系等方面。
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在分析梳理典籍文獻對曹操高陵記載的基礎上，通過實地考察和結合曹操墓考古發現等相關的研究，認為北齊《龍驤將軍杜達墓志銘》和北齊《王敬妃墓志》記載的"高陵"應指曹操高陵，而晉卿大夫趙盾葬所"九原"一語，更加佐證了"高陵崇栢"為曹操墓高陵，絕不會是指他人陵墓，更非安陽縣西北的野馬崗。同時，還對北齊《元世哲墓志銘》與曹操墓"西陵"的關系進行了探究。并就唐代《鄴郡鄴縣故人柏君(道)墓志銘并序》記載的曹操墓等問題進行了進一步分析和實地考證。北齊墓志填補了曹操高陵方位在北朝沒有記載的歷史空白，為曹操高陵的真實性提供了新的佐證，具有重要的學術價值和理論意義。(疒木)兒鼎中的"(塦攴)"字糅合了兩種寫法，具有重要價值。" "應釋為"(疒木)"。鼎銘中的"陳侯"是陳國的首位國君"胡公滿"。為帶封土和階梯式墓道的圓形豎穴土坑墓，發現了許多獨特而復雜的遺跡現象。隨葬品非常豐富，包括各類銅器、彩繪陶器、幾何硬紋陶器、漆木器以及玉、石器等。銅器銘文表明墓主人應是"鐘離國君柏"，時代大致為春秋中晚期。此墓的發掘，為研究鐘離國的歷史以及淮夷文化的地域特征等提供了珍貴資料。

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本文認為，目前殷墟文化的分期體系基本上是建立在大司空村分期的基礎之上的，雖然在殷墟發掘和殷墟文化的研究中得到長期實踐和理論分析的驗證，但是，隨著田野工作和研究的進展，這種分法已經囊括不了考古實踐中新發現的考古資料。比較合理的殷墟文化分期應當綜合現有殷墟出土陶器、甲骨文和青銅器的分期研究成果，建立一個新的綜合分期體系。經過3年來的發掘和研究，新砦遺址在文化譜系研究、聚落形態研究、多學科合作研究等方面取得了一定成績。二里頭文化期不會是夏文化的上限，新砦期也不會是Zui早的夏文化。如果要追尋早期夏文化就必須到比新砦二期文化更早的龍山時代遺存中去尋找。在新砦遺址找到了城墻、護城河、內壕、外壕以及大型建筑。新砦遺址所在的溱洧流域自舊石器時代已經有人類居住，裴李崗文化時期已經出現較發達的農業，仰韶文化前期，聚落得到較快的發展，仰韶文化后期，聚落分化明顯加劇，到了龍山時代開始出現城址，至新砦二期終于出現了都邑性質的原始城堡，二里頭文化時期中心聚落似乎遷往它處，至東周時期再度繁榮。

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"文人畫"在明代繪畫史中占有重要地位，其作品與所題詩文往往形成互文關系，體現出較為復雜的含義。國家博物館藏明代趙金《江村漁樂圖》歷來少被關注，而此圖可能是其傳世作品。趙金為明代隱士，長于詩詞文章，與當時名士多有往來，在當時江南文化圈中具有相當的聲望。本文認為，將《江村漁樂圖》置于整個文人"漁父文化"的脈絡中進行闡釋有其合理性。該作品所顯現出的特征及其圖像與之后的題跋，不僅是對趙金、文徵明等人精神追求的詮釋，更體現了當時文人在"入世為官"與"出世隱居"之間徘徊不定的復雜心態。

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