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潞王陵是明潞簡王朱翊镠陵墓。其規模龐大，形式別致，雕刻精湛，是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻藝術的珍貴實物資料。陵區由兩部分組成，東側為潞簡王朱翊镠墓，西側為次妃趙氏墓。本文在實地勘察的基礎上，著重探討了潞王次妃趙氏墓的建筑形制及價值。鄭州市古滎鎮紀公廟所藏北宋前期書生孔宗堯的墓志記述了孔宗堯的籍貫、世系、生平履歷、子嗣、姻親等內容，對研究宋代一般讀書人的生活提供了重要依據。與其父孔叔詹的墓志記載相結合，本文探究并揭示了孔氏的家族世系、北宋前期科舉選官和任子推恩、恩蔭奏補制度等歷史問題。同時，孔宗堯夫人王氏的守節拒嫁也是考察北宋社會的貞操觀念和輿論氛圍的重要參考。遼陽博物館館藏戰國銘文銅鼎所刻銘文初步判斷為戰國時期燕國文字，該鼎的發現為研究戰國時期行政區劃提供了有益材料。

本文通過對龍門出土的一組唐代女性墓志的研究和探討，不僅從微觀案例角度出龍門唐代殯葬文化中充斥著濃郁的佛教信仰意識，更從宏觀視域揭示了當年龍門地區佛教文化殷殷繁榮的總體態勢。華豫之門大河村彩陶藝術是我國新石器時代仰韶文化的重要代表之一，它樸素的造型美、抽象的裝飾美、雄健的色彩美在原古時期眾多類型的彩陶藝術中別具特色，獨樹一幟。大河村彩陶充分展示了中原大河先民的聰明才智和藝術創造，為中原文化的悠遠醇厚和博大深沉增添了濃重的一筆。四千多年過去了，大河村彩陶雖歷年代久遠但卻又充滿很強的現代氣息，當代的諸多藝術創作和設計構思仍受這些古代藝術的浸染和影響，研究和探討大河村彩陶藝術的美學特征對于我們繼承和發展傳統文化具有一定的積極意義和實用價值。

華豫之門熱線鑒定電話是多少大唐開國一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫，但兩唐書之傳紀則惜墨如金。其祖、父及子、孫輩信息一概闕如。以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其數代家族世系，這對兩唐書具有補遺的作用。秦晙墓志之書者洛陽"大福先寺沙門湛然"，亦曾為其他葬于洛陽一帶的四位墓主書丹墓志銘(或兼撰文與篆額)。但《洛陽新獲墓志》等多種著錄，卻將籍貫漢陽之"洛陽大福先寺沙門湛然"，誤認為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過洛陽的"天臺宗九祖湛然"。對此，當應加以辯證。
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脫庫孜薩來寺院遺跡位于現在新疆圖木舒克市，是古代疏勒國和龜茲國交接之處。世紀初，法國學者伯希和在該遺跡發現幾件佛教故事塑像，至9年代，由法國學者考證其內容。這些塑像為研究佛教故事圖在絲綢之路的流行提供了重要材料。本文將這些佛教故事塑像的題材內容和造型與龜茲境內的克孜爾石窟壁畫進行比較，試圖探討西域佛教交流的一端。

自古埃及以降的閃米特文明都有神奇蛇的信仰，但這些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，從不升天也不飛翔，這種信仰符合蛇的自然本質。的龍為天神，既不符合蛇的本質，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大異其趣。龍的形象來自昆蟲。在大自然中，只有昆蟲能由蛇體化為鳥形，也只有昆蟲能暫死后再生、升天。古人神化昆蟲，這實為龍的形象與崇拜來源。不同地區的薩滿教，都有崇拜昆蟲變形、羽化神能的痕跡。先民確有尚蟲信仰。龍可能更近似于古埃及的金龜蜣螂甲蟲崇拜。盡管埃及的金龜和的龍崇拜在起源、發展上關聯性不大，但兩者的信仰觀念與象征意義卻相當接近。夏禹形貌為虬龍，其名"禹"，恰和"蟲"同字，故龍、蟲義同。

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