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枕除了用以支頭睡眠的功能外，在特定條件下，又可用作新婚枕、鎮宅枕、兒童枕、禮品枕、枕、尸枕等。陶瓷枕有三彩、絞胎、花卉、詩詞書法、山水人物、動物等多種裝飾技法及圖案。卡勒望湖Ⅰ號遺址位于阿爾泰山脈西北側邊緣，所處地域與我國新疆的額爾齊斯河流域相連。15年，中俄聯合考古隊發掘了該遺址，發現少量灰坑等遺跡，出土陶片、石器、銅器以及與冶煉有關的遺物。該遺址的整體文化面貌屬于青銅時代的耶魯尼諾文化，為研究額爾齊斯河沿岸冶金技術的傳播提供了重要資料。15~216年，在吉仁臺溝口遺址清理房址2座及早期墓葬8座，出土陶器、銅器等遺物1余件(組)。該遺址為安德羅諾沃文化遺存，是目前為止伊犁河谷發現、Zui早的青銅時代遺址，為建立該地區史前考古學文化序列提供了重要資料。14年，甘肅省文物考古所發掘了漳縣墩坪墓地的27座墓葬。墓葬形制有豎穴土坑墓和豎穴土坑偏室墓兩類，部分有二層臺，葬式為仰身直肢葬，填土中有殉牲。出土遺物有銅器、鐵器、金器、骨器、木器、陶器及串飾等，銅器有車馬飾、、工具等。根據隨葬品和葬俗特征，這批墓葬應是春秋晚期至戰國中期的西戎文化遺存。時期西方博物館知識在得到進一步傳播，留學出身的考古學者李濟參與早期博物館知識傳播的同時，積極從事早期博物館的創建活動，打破了本土古物私家收藏的傳統，積極宣揚古物公有公藏的博物館思想，對其后博物館的發展產生了重要影響。(疒木)兒鼎中的"(塦攴)"字糅合了兩種寫法，具有重要價值。" "應釋為"(疒木)"。鼎銘中的"陳侯"是陳國的首位國君"胡公滿"。
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唐宋墓葬中出土有一種陀羅尼經咒，它往往以特殊的佩戴方式與死者伴出。通過對考古出土的這類材料進行綜合研究，認為其與唐宋時期持明密教在中土的流行有關，同時也與傳統文化中的咒術、避邪等方術相互結合，形成唐宋之際民間信仰的一種新的表現形式。6年，在本溪縣新城子村發掘了16座蓋石石棺墓。墓室均以石塊或石板壘砌，墓頂蓋石為整塊大石板。墓中未見人骨，僅1座出有人牙。各墓隨葬品均較少，種類有陶壺、罐及石斧、鏟、紡輪等。這類墓葬屬于廣義的"石棚"類遺存，年代大體為西周晚期至春秋時期。同類遺存廣泛分布于遼東北部地區。6～27年，對新疆巴里坤縣東黑溝遺址進行發掘，清理石筑高臺1座、石圍居址4座、墓葬12座。高臺的主要遺跡為2個使用面。墓葬均有圓形石封堆，有的有人牲和殉牲。出土陶、石、骨、銅質遺物和金銀飾品等。墓葬年代約為西漢前期。東黑溝遺址的發掘，對游牧文化聚落遺址的研究具有重要意義。6年對灰嘴遺址進行第四次發掘。發掘情況顯示，該遺址在仰韶文化時期生產石器的規模很小，原料多是采自附近瀏澗河的河卵石，這與龍山和二里頭文化時期主要用采自嵩山的鮞狀白云巖、以生產石鏟為目的的專業石器加工業形成鮮明對比，表明后兩者的社會形態可能發生了某種不同于仰韶時代的變化。本文從書法特點、書寫背景、歷史文獻價值等方面對國內所藏《總兵帖》、《安豐令卷》、《高郵令卷》、《行書手諭》、《大軍帖》、《致駙馬李楨手敕卷》、《跋李公麟臨韋偃牧放圖卷后》等七件明太祖朱元璋傳世法書進行了綜合研究。七件法書體現出較為一致的書法風格，內容或見于歷代著錄，或為明清內府收藏，確定為明太祖真跡。它們不但具有重要文物價值，也是研究明建國前及明初歷史的珍貴史料。11年底，為配合晉城至陽城一級公路的建設，山西省考古研究所等單位，對澤州和村遺址進行了搶救性發掘，發掘面積7平方米，發現仰韶、二里頭、兩周等多個時段的文化遺存。這是晉城市首次科學發掘的先秦時期居址，進一步加深了我們對晉東南地區這些階段文化面貌的認識。首先，和村仰韶時代中期遺存，進一步明確了晉東南廟底溝文化早期的具體文化內涵。其次，和村夏時期遺存的揭露，初步展示了沁河上游地區二里頭時期的文化面貌，也為進一步辨識這一時期山西漳河流域和沁河流域的文化類型奠定了基礎。此外，和村周代遺存彌補了晉東南兩周考古居址材料的空白，特別是無足根袋足鬲大量出現，與有足根聯襠鬲并存的情況，展現了晉東南兩周之際居址材料中別具一格的一面，這也為探討其與中原文化關系打開一扇窗口。新成立后，在政權初建、社會動蕩、生產建設鋪開而文物保護秩序又不夠規范的情況下，大量文物被盜掘、私分和毀壞，以致文物散失嚴重。為此，黨和頒布政策，一方面堅決、及時制止文物的大量散失；另一方面加強流散文物的征集，充實博物館館藏。流散文物的征集方式主要有捐贈、收購、揀選、調查走訪等。流散文物的征集，博物館藏品的迅速增加，為博物館的發展奠定了堅實的基礎。流散文物的保護是當時整個文物工作的重要組成部分。31年九一八事變后，面對日本的瘋狂進攻，張學良與蔣介石提出和采取了一系列應對策略和主張，其對日策略中既有相同之點，又有相左之處，更有尖銳對立的一面。隨著日本侵略益深，他們的應對策略分歧愈大，并Zui終走上相背的道路。探究張學良與蔣介石九一八事變后對日策略的異同，有助于還原歷史的真實面目。

阮元學問淹通，對金石資料的搜訪和研究是其學術活動的重要組成部分，因而宦游各地時訪求、鑒藏吉金和貞石便是其案牘之余的首要活動，而與各地金石學人之間的廣泛交游是其金石活動得以延續的基礎。阮元的金石交游活動是以自己為中心，通過"金石"這一媒介，與各地的金石學人發生交集，搜訪、鑒藏、研究這些金石資料是阮元與他們交游互動的產物。在這一系列活動中，阮元不僅實現了與其他金石學人之間的學術交流，同時編織出以他為中心的情感交流群體網絡。根據與之交游的金石學人身份及所發揮作用的不同，可以將其分為親屬、同鄉、師友、弟子及石刻刻工等5類。本文嘗試從阮元先后宦游各地的時間脈絡看他與各地金石學人之間長達近6年的交游活動，梳理出不同時間段的交游群體所進行的活動和取得的成就，并從中總結出其金石交游活動的一些特點。南陽漢畫中的羽人形象是由遠古鳥圖騰發展演變而來的，經歷了一個漫長而久遠的過程，是漢代道教盛行、求仙思想泛濫的產物。南陽漢畫中的羽人形象豐富：有具備遠古特征的羽人形象，有帶意象化的羽翼和體現運動與速度之羽人形象。南陽漢代羽人的地位介于人神之間，是具有超自然能力的仙人；漢代羽人的大量出現，滿足了漢代人升仙思想的需要，體現出漢代蓬勃旺盛、開拓進取、浪漫雄渾的藝術精神。

本文以北京畫院藏《三陽開泰圖》為中心，搜集古代繪畫作品中具有騎羊童子圖像的畫作18幅，通過對"三陽開泰"與"九陽消寒"寓意物化為宮廷圖像傳達方式的分析，結合11幅騎羊童子畫像進行比對，試圖厘清冬至與立春不同節令所繪圖像的具體意涵，繼而將畫作中具有鮮明時代特征的圖像標志或器物特征、服飾紋樣等納入歷史發展范疇，確定此類畫作的繪制時間。其中結合元明雜劇文本《脈望館鈔校本古今雜劇》中的相關信息，力圖更加明晰騎羊童子形象的來源應當與宮廷戲曲相關。通過上述研究，初步推斷北京畫院藏《三陽開泰圖》的繪制時段為清代末年。文章結尾將"三陽開泰"圖像研究與文本分析延伸至時期，以突出古代歷史畫作中"三陽"與"九陽"的特殊意義所在。裴李崗文化陶鼎的發展主要經歷了早、中、晚三個時期。早期是陶鼎的形成時期；中期和晚期分別是陶鼎的發展和繁榮階段，陶鼎形制豐富，種類和數量增加。考古材料表明，陶鼎可能源于乳釘三足器，器底的乳釘不斷加長，Zui終形成陶鼎。西漢時期邯鄲位列"五都"之一，具有重要的歷史地位。居延漢簡編號26.29記載的"邯鄲銚"，經考證應為在漢代趙國都城邯鄲生產的一種銅制炊具，這枚漢簡是研究漢代邯鄲鑄銅業的珍貴史料，反映了西漢邯鄲鑄銅業的發達。結合其他出土青銅器分析，自戰國至漢代邯鄲鑄銅業經歷了一個從以為主到以生活用具為主的發展過程。戰爭定海之戰中張朝發因受傷而死，理應被視為為國捐軀。然而，他長期被看作有罪之身，沒有獲得應有的禮遇和評價。本文通過重新解讀史料和學術史梳理，認為前人提到的張朝發所犯"罪行"主要有八項：其中，"通敵"一項純屬子虛烏有，"撤守"一項沒有足夠的證據可以證明。"事前不作準備"、"臨事調度無方"兩項確實存在，他也可能犯有"貪腐行為"，這或多或少影響了清軍的戰斗力和戰斗意志。至于"愎諫"、"臨陣脫逃"和"喪師失城"三項，尚須作進一步討論。張之所以拒絕其部下的建議，實是各守其責、不得已而做出的選擇，而且其部下所提建議是基于"英軍不能陸戰"這一錯誤的判斷之上。張在戰斗中受傷，Zui后不治而亡，屬于為國捐軀，與臨陣脫逃有本質的區別。張對定海失守負有一定責任，但清軍戰敗有著更深層次的原因，單從技戰術的角度而言，在定海之戰中，清軍與英軍在知己知彼、人數和士兵素質、裝備、戰法等方面存在巨大差距，清軍戰敗有著某種歷史的必然性。
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