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晚清時期，南京城內外火災的頻仍給百姓的生命財產帶來了極大威脅。火油的普遍使用、節日用火疏忽、拜教燃火和歹人縱火是火災多發的幾個因素。撲救大火，主要有官方和民間兩種力量，其中由城市士紳的水龍局在滅火活動中起到了關鍵性作用；但是，官府和駐防在維護滅火活動中的秩序，搶救受災民眾的生命財產中發揮重要作用。而且，官府保持著對水龍局的牢牢控制。官府可以直接插手水龍局的人事任免，裁決水龍局運作中產生的，也可以依據各水龍局在滅火過程中的表現給予獎勵或者懲罰性的措施。在災后，除了對"火頭"采取懲罰外，官府也采取了諸多措施對受災民眾進行錢糧物資上的賑濟。但是，在對遭受火災的民眾賑濟問題上，當時好像并沒有形成一個規范的制度和具體的撫恤標準。在踴躍救火之余，水龍局還創立了專為災民提供臨時居所的暫棲所。在火災預防上，南京城實行了太平水缸制度。同時，南京城防火措施的實施也充分了發揮保甲組織的功能。通過對考古發掘獲得的有關曹操家族墓葬材料的梳理，發現該曹氏家族數代多人的墓葬方向具有朝東的特點，與東漢帝陵、諸侯王陵的墓向朝南的特點比較之后，初步認為曹操高陵墓向的朝東應該是繼承了曹氏家族墓葬東向的傳統，并且，這一傳統可能與當時的政權斗爭沒有直接的關聯。文字記載的文獻，是古代歷史研究的主要依據。但在物質文化領域，文字記載則不夠、具體和形象，給學術研究造成局限。直到2世紀中葉，以沈從文為代表的學者在繼承傳統歷史研究的基礎上，開始利用出土和傳世文物中的形象史料，結合文獻對文化史問題進行研究，形成形象史學的研究方法，并取得突出成績。在考古學科快速發展，提供大量出土資料的基礎上，形象史學的理論方法逐漸為學界認同，表現形式也在不斷創新。"中華文明歷史題材美術創作工程"就是在上述背景下出現的完全用繪畫、雕塑等藝術形象研究表述的通史，是形象史學創新理論的新實踐，具有重要的歷史意義。同時，工程的竣工還可向不同文化層次，不同語言和國界的讀者展示歷史，促進傳統文化的傳承與傳播，具有突出的現實意義。

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西安地區唐代雙室墓可以分為雙室磚墓、雙室土洞墓等，雙室磚墓還可以細分為前小后大式和前后等大式。Zui初的雙室磚墓由單室磚墓改建而來，可能是禮制創新的結果，在高宗武則天時期得到迅猛發展，中宗時期雙室磚墓成為平反昭雪的工具，隨著斗爭的結束，雙室墓在開元二十五年前后退出墓葬形制序列。前人懷疑《蘭亭集序》者，或以為從文章到書法都是偽造的，或以為此偽作乃出自陳僧智永之手。鑒于東晉南朝歷史文化條件，本文則以為這些看法值得商榷。自來皆肯定傳世今本《集序》書法水平極高，"章法為古今"，是"神品"，而據唐人書品論，智永書法雖善，乃指其隸書(正書)、草書，其行書水平則稍差，與王羲之相距甚遠，這就意味智永無法偽造出這一"神品"來。而且鑒于當時瑯琊王氏禮教家風，智永的"末裔"身份也決定他不大可能違反孝道，去偽造遠祖文章、墨跡；史載《集序》墨跡的存在在唐代以前幾乎是不為人知曉的，因而縱使撇開智永，假定當時另有一造假足以亂真的無名書法高手，在南朝社會風氣影響下，為了獲取經濟或利益而偽造王羲之墨跡，則此偽造目的必然決定他選擇目標乃是易于出手，為人們熟知、欣羨的王氏墨跡名作，而不會去找一當時毫無名氣、很可能無人問津的《集序》去偽造；這些表明，唐代以前沒有偽造《集序》的條件，不存在偽造《集序》這一問題，由唐代流傳至今的今本《集序》當是真品。

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洛陽西漢五靈博局紋銅鏡銘文各句首字以"大""美""樂""好""急""□""憂""苢"領起，再接以語助詞"哉"字構成句子的前半部分，Zui后以"也"字收尾構成句子的后半部分，形成前半句"感嘆"而后半句"敘述"的構句形式，六言八句，句式齊整，結構一致，前嘆后敘，嘆中含問，敘中寓答，獨具特色。銘文所詠"八事"或非隨意而為，亦或是銘文所流行的時代和地域的人們在道德觀念、思想情感和審美觀念上的某種表現和反映。
新石器時代晚期到夏商時期是古代文明形成的關鍵時期，大體經歷了由無中心向以中原為中心轉變的"多源一統"過程。究其原因當有多種，氣候變化是其中的一個重要方面。由于各地區的地理、環境和氣候特點的不同，它們對氣候變化的反應也不盡相同。干旱和半干旱地區在氣候暖濕的時期發展較快，而濕潤地區則在氣候冷干的時期適宜發展。位于干旱地區的文明在長期冷干的氣候條件下衰落了，位于濕潤地區的文明在極端暖濕的氣候時期中斷了，唯有中原地區位于半干旱半濕潤地區，適應極端氣候的能力較強，不僅在暖濕時期發展較快，而且在冷干時期仍能持續發展，Zui終成為全國文明的中心。

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