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南陽臥龍崗武侯祠是豫西南一座較大規模的古建筑群。其建筑富有特色：依崗就勢而建，庭院式布局，精巧完整的構架，建筑形式多樣，富有變化，豐富多彩的藝術形象以及襯托性建筑的巧妙搭配應用等，具有較高的歷史、藝術、科學和社會價值。本文在追溯智該法師師承關系的基礎上，糾正了《長安發現唐智該法師碑》一文的某些結論。文章認為，智該法師是隋末唐初的義學高僧，他雖曾講習唯識經論，但與唯識宗開創無關。智該葬在終南山楩梓谷，其碑出土在白塔寺，這一切表明他是一位三階教信奉者。"自然科學"副刊是抗戰時期重慶《新華日報》的重要副刊，是為適應抗戰形勢，在一些自然科學家和讀者要求下設立的。創刊目的主要是為滿足抗戰建國的需要，主要內容既包括自然科學的一些基本知識，也涉及社會問題。這一副刊存在時間不長，但卻具有一定影響，對抗戰做出了不少貢獻。其?？瘎t是各種因素促成的。7年國家博物館正式開展年鑒編纂工作，至今已出版了五個年度的年鑒。根據作者的經驗，編纂實踐重點把握三個要點：以發展統領年鑒；通過設置多種，體現記述重點突出的特點；在實事求是原則的基礎上，注重內容與形式的統注重各年鑒間風格上的一致性。在上述編纂實踐中，作者對博物館年鑒的特點、應遵循的基本原則、規范化問題、校對工作等方面進行了較為深入的理論思考與總結。龍門堂墓地位于湖北省鄖縣東約6公里的安陽鎮小河村一組的五谷廟嶺，21年11月至212年6月，為配合南水北調中線工程建設，南開大學考古學與博物館學系對該墓地進行了搶救性發掘。共發掘墓葬77座，現將其中M37與M56兩座墓葬的發掘及出土情況進行詳細介紹。兩座墓葬均為帶斜坡墓道的長方形磚室墓，共出土陶器、銅器、玉器和石器35件，錢幣233枚。依據墓葬形制、器物組合等判斷，M37時代約為西漢晚期至東漢早中期，M56時代約為新莽時期至東漢早中期。
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南宋"命題詩畫"雖然屬于詩意畫的范疇，但也有著自身Zui顯著的獨特性，即先有詩，后配畫，畫意是對詩意的匹配和模仿。然而在存世馬遠"命題詩畫"中，我們明顯忽略了"先有詩"這一特征，也忽視了詩畫創作主體之間巨大的尊卑之別，將繪畫看成是詩意之外獨立的存在，將畫意的呈現看作是馬遠"有我"主體意識的自覺呈現，或將畫中人物所流露出的品行情操看成是馬遠"有我"意識的存在。其實，"命題詩畫"中意境、格調等一開始并不是由馬遠創作的，而是詩人的，所謂馬遠繪畫中的"有我"其實也是為了"他看"。一切畫意的呈現都是為了"匹配"他者在詩中提前設定的意境。這其中的"有我"就是馬遠的"匠心"—用他掌握的"預存圖式"將圖像與語詞的"聯覺"功能發揮到。而這種"預存圖式"在馬遠的時代已高度成熟，任何類型的詩意幾乎都能用約定俗成的"圖像語匯"表達。國是商周時期一個頗有實力和影響的古老方國，但它和文獻中的杞、紀、萊諸國各為獨立族邦，沒有等同關系，不可混為一談。商末周初族的封地距周初的燕國不遠，應該是符合實際的，只是其確切地望還有待今后考古發現進一步證實。族與燕侯有主從關系，實為燕國的附庸。兩周之際，國為避戎禍將都邑遷徙到山東黃縣一帶，而非莒縣北部。雖然前后兩個國在時空上有所不同，但他們同為侯爵，并與周王室保持婚姻關系，若非同一邦族，絕無如此巧合。周朝統治者經略北土，對于國族眾，采取承認爵秩、實行聯姻、屢加獎賞等多種安撫措施，有效地增強了族對周王朝的向心力，使之成為歸服于周并稱臣納貢的異姓諸侯。國臣服周王朝后，與周王朝一直保持密切合作關系，對于維護周人在北土、東土的統治發揮了積極作用。明清鼎革之際，在清軍進駐太倉的過程中，清初主流畫壇之一王鑒的故鄉太倉發生了什么?家國橫遭劫難之際，在明清之際的太倉文化圈中，王鑒正處于這個士大夫文人集團的中心而未曾置身事外。作為明朝大臣之后，既為人臣，又是家族與鄉里推重的"郡伯""王廉州"，在生死攸關的板蕩之際，王鑒等太倉文人交游圈士子如何應對這一歷史困境?本文試圖回到清初的歷史語境中作一探索。

明代蔣乾的"山溪行旅圖"，紙本，設色，縱135厘米，橫3厘米，河南博物院收藏。百戲源于夏商，始于春秋戰國，形成于秦代，其后在表演形式、技藝等方面不斷發展。本文結合有關文獻記載和出土文物對百戲在各時期的發展特點及其在中西方文化交流中的作用進行了研究和論述。


身歷明清鼎革的王鐸，存世繪畫不多，但山水作品別具一格。經梳理可知，他創作的山水畫在晚明時較少，入清之后則漸次增多。其畫構圖專取五代荊浩、關仝慣用的高遠之法，氣魄博大沉雄，間或運用唐王維、五代董源的墨法，令畫面不失于單調、重復。王鐸的山水畫成就多來自"臨古"的藝術實踐，他既能從中汲取古人優長，又能不拘泥于前賢繩墨，敢于突破"形似"的羈絆，強調藉簡括樸拙的筆墨表現雄強高闊的萬千氣象。這正是他經由"臨古"之途，實踐"創新"之思，得以在畫壇占有一席之地的重要因素。此外，王鐸筆下的山水別有幽微之義，或在排遣身仕兩朝的糾結情緒之際，存有詮釋林泉志向與期冀致仕的隱衷，或借思鄉之情而傳達出懷念故國的情緒。在次可移動文物普查過程中，國家博物館圖書館文物庫房發現線裝日記手稿《東游瑣記》一冊。此日記未注明寫作年份，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止。日記記錄了作者從家鄉成都出發東渡日本求學的事宜，涉及留學的準備過程、航行路線、途中見聞、交往的人物以及到達日本后購置的書籍書目與食宿、學費、買書購衣的花銷等內容。通過對《東游瑣記》內容與作者背景、反映的人物關系、行文風格與筆跡三方面考證，本文認為，《東游瑣記》作者正是晚清學者吳虞。吳虞，近代思想家、學者，早年留學日本，因五四時期猛烈抨擊舊禮教和儒家學說而產生較大影響。胡適稱他為"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。圓圈紋是甘青地區彩陶紋飾中一個Zui具代表性的紋飾，不僅繪制精美，而且蘊含著濃郁的原始崇拜信息。通過對甘青彩陶文化的內涵、圓圈紋自身的特點以及圓圈紋與相關紋飾之關系的剖析，推定圓圈紋是對太陽形狀的模擬，是太陽崇拜的物化形式。根據考古發現可以確定我國西北地區青銅時代的開始，齊家文化大約是在夏代晚期至商代早期，四壩文化大約是在夏代中期至商代早期，林雅墓地大約是在公元前19~13世紀。北方地區青銅時代的開始，夏家店下層文化大約是在夏代晚期至商代，朱開溝文化大約是在商代早期。中原地區二里頭文化是在公元前16世紀進入青銅時代。3年以來，對遼代祖陵陵園及其附近相關遺存進行了較為的調查，并對陵園內的一號陪葬墓、陵外"太祖紀功碑樓"基址、陵園內"甲組建筑基址"等進行了發掘。調查和發掘獲得了一些新的認識，填補了遼代早期陵寢制度研究的空白，推進了古代陵寢制度、遼代考古學與歷史學等方面的研究。
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