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上海博物館早年入藏了一件伯弘父盨，器形和文字從未發表過。通過對器物類型學和紋飾的研究，可以確定時代在西周中期。器蓋同銘共有二十七個字，記載了在二月初吉丁卯日這一天，伯弘父作器在宗廟里宴饗賓客。青銅盨自名為"(米丩)"還是首次發現，此字應該是"簋"的異體字。這件器物對于研究青銅盨形制的發展、自名的演變以及西周時期的禮制都有十分重要的意義。碑刻是民間資料寶庫。地處中原的河南，清代碑刻數量龐大，應用廣泛，形式多樣，內容豐富，上自朝廷大政，下至風土民情，自然的、社會的，官方的、民間的，無所不有。它以當時、當地、當事人記當時當地之事，可信度大，具有很高的學術文化價值。由于散存在各地城鄉，從未有人進行系統地收集整理，其中多數至今仍鮮為人知。收集整理這些碑刻，可為研究清代河南地方社會以及清代社會提供豐富而珍貴的資料，文物、藝術與收藏者也能從中獲得諸多有益的東西。湖南長沙馬王堆三號漢墓遣冊中多見"甘羹"一物，但一直都被研究者誤釋作"白羹"。根據北京大學藏西漢竹書中的"甘"字，同時結合其他一些相關材料可知，所謂的"白羹"應當改釋作"甘羹"。"甘羹"是指用棗、栗、飴、蜜等甘物調和而成的甜羹，是研究我國早期烹飪史的寶貴資料。

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東北地區末次冰期的舊石器遺址的埋藏地層分為4個階段，舊石器文化可劃為3期，分別距今2.5萬～.8萬年、5.萬～2.5萬年和7.3萬～5萬年。各期的變化時間與末次冰期的兩次氣候強烈轉變相吻合，體現了東北地區末次冰期人類適應方式的兩次飛躍。前一次的飛躍原因目前還不清楚，但第二次的飛躍似與外來因素的進入有關。歌舞游宴的傳統，能文能詩的蜀伶活躍于官府私第，兼之山川地土養成的靈心慧質，更有匯聚八方的文化交融，是川南宋墓石刻的社會成因和歷史背景。以整個南宋為底色，從藝文的角度來審視川南宋墓石刻，并兼及"物"的考校，可以發現與"詩"(此中總括詩詞歌賦與劇曲)相應的許多生活內容，這里有著對細節的格外用心以及隨之而來的于表現內容的擇取和表現形式的若干獨創。雖然是墓室營建，但設計者和制作者意欲展示的依然是世間聲色：快活、明朗、熱鬧。此外它的難得尚在于，古人言寫真，即今所謂"肖像畫"，墓葬藝術并不在論列之內，然而掌握此項技藝的畫手、刻工數量必然不少，他們與宋人筆下的寫真高手當是聲氣相通，而成為推助肖像畫發展的不可忽略的人群。川南宋墓石刻正是出自這樣的創作者，今再現世間，對美術史來說，也是具有認識價值的寶貴資料。本文通過對柴窯"出北地"、"出北地河南鄭州"等文獻尤其是版本諸多問題的討論，認為"河南鄭州"既有可能是曹昭《格古要論》的原文，也有可能是云間舒敏志學等人增加的，認為僅可能是王佐增加的觀點是可商榷的；同時認為柴窯"出北地河南鄭州"這一說法具有一定的可信性，并傾向于認為今鄭州很可能是柴窯一個重要的接近京畿的燒造地。

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本文主要是對南水北調中線工程文物保護項目——河南禹州新峰墓地發現的兩座漢代畫像磚墓的報道。禹州地區以往經科學發掘的漢代畫像磚資料很少，見諸報道的幾乎沒有，此次所公布的畫像磚資料為我們提供了不可多得的研究漢代社會歷史、風俗思想的圖像資料，也填補了禹州這方面的空白。

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