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雖然在甲午戰爭中Zui終戰敗，但在戰爭中涌現了許多敢于為國犧牲的愛國將士。遼寧省錦州市博物館所藏全國的"敕建昭忠祠碑"記載了甲午戰爭參戰毅軍的戰斗歷程。通過考察碑文，結合其他文獻記載，本文確定：甲午戰爭中的毅軍統領宋慶、總兵馬玉昆是英勇抗敵的愛國將領，廣大毅軍官兵是敢于、不怕犧牲的愛國官兵。13年4月，新疆文物考古研究所對哈密市花園鄉薩伊吐爾墓地進行了搶救性發掘。本次發掘采用探方法，共發掘墓葬14座。除2座僅有少量肢骨且無隨葬品外，其余12座均有比較完整的肢骨以及隨葬品出土。在這14座墓葬中，隨葬品以陶器為主，雙耳罐的數量Zui多，其他有單耳罐、缸形器和缽。此外還有銅錐、銅鑿、銅耳環和金耳環發現。從出土陶器看，哈密市花園鄉薩伊吐爾墓地與已發掘的天山北路墓地、南灣墓地出土的器物極為相似，因此應與這兩個墓地屬同一考古學文化，據此初步判斷薩伊吐爾墓地是一處天山北路文化墓地，時代相當于天山北路文化晚期。此外，通過本次發掘，基本搞清楚了整個墓地的時代、布局以及文化面貌。又一處天山北路文化墓地的發掘，對于研究新疆地區青銅時代考古學文化有重要意義。本文從王灣遺址第三期遺存入手，討論了龍山時代晚期嵩山以西地區的文化遺存的相對年代和性質等問題。指出，嵩山以西地區龍山時代晚期的"王灣三期文化"應屬兩類遺存。一類是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時代遺存為代表的三里橋文化，或為三里橋文化在洛河流域的一個地方類型。一類包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存，承自本地的龍山時代中期遺存，應是嵩山以西地區的土著遺存。這一地區發現的三里橋文化遺存顯示出，三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地，向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積平原滲透的形勢。"南澳I號"沉船位于廣東汕頭市南澳縣南澳嶼與半潮礁之間海域，是一艘明萬歷年間商船（1573-162 ：.D.）。7年發現并于29年開始打撈，到目前為止出水文物以瓷器為主，其中漳州窯瓷器數量Zui多、景德鎮瓷器品質。本文利用體視顯微鏡（Stereo Microscopy）、激光拉曼光譜（Raman Microscopy）、掃描電子顯微鏡與能譜儀（SEM-EDX）等，以3件"南澳I號"出水的景德鎮窯青花瓷器碎片樣品為研究標本，制作成斷面樣品，直接分析其釉層與色料層形態與組成。SEM-EDX發現青花部位保留有明顯的色料層，顯色元素為Fe、Mn和Co元素，為鈷土礦。色料層中針狀結晶經Raman光譜確定為鈣長石（Ca：l2Si-2O8），同時在富Co區域發現了鈷藍（CoO·：l2O3）和MnO 2等化合物。

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吳營遺址位于淅川縣西南丹江水庫區東岸。8年7~8月，為配合南水北調中線工程的建設，鄭州大史學院考古系對該遺址進行了搶救性發掘，清理出春秋時期墓葬6座，為該地區西周至春秋時期考古學文化及其相關問題的研究提供了新資料?！犊脊び洝窢I國制度的產生，標志著古代都城布局規劃理論體系的正式形成。以這一理論為標尺，可將中原地區古代都城布局演變劃分為四個階段。分析考察可知，《考工記》營國制度在當時的歷史背景下，只是儒家描繪的一幅"理想王都"的美妙藍圖，只有在統一的封建社會盛世，才有可能將這幅藍圖變為現實。

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丁佛言是近代有影響的學者和社會活動家。他曾為推翻封建帝制、再造共和立下了不朽功勛，后擺脫官場風云，全神貫注致力于古文字的研究及書法、篆刻的，著述頗多，被譽為"魯之靈光"。山東博物館收藏的《松游盦印存》，是一部集中他手刻各印搨存之書，充分顯示了他獨步當代的篆刻藝術。丁佛言刻印選字風格獨特，以吉金文字入印，大量的詔版權量、鏡銘錢泉、陶瓦碑碣等被巧妙地融入印中，他將篆刻的取法擴展至鼎彝、磚瓦、古陶等領域，開印壇新風。丁佛言印章的章法構成巧妙，印面布置Zui鮮明的特征是采用強烈的對比手法，實現印面的裝飾效果。在其古璽印中，留白的塊面和剛勁爽利的線條形成強烈的視覺對比。他印字的用筆與用墨輕重相間、粗細并存，各種刀法交替使用，不拘一格。他的印文從形體與韻味上都有濃淳的書法味，體現了他以刀代筆的高超表現手法。
鄭州商城外郭城始建于二里崗下層早段。外郭城墻的走向是圍繞內城依照地勢而設計的，郭城墻是從東部鳳凰臺高地開始，將南部的二里崗、老墳崗等丘陵高地連在一起而修建的。在郭城的西面和東面都有湖泊作為天然屏障。雖然目前在郭城西北部、北部沒有發現城墻，但內城北城墻外二里崗二期文化層及大量遺跡的發現，無不表明郭城的西部、北部都存在一定的天然或人為的防衛措施。

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