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本文對令鼎銘文一些關鍵字句和藉田禮的舉行時間、儀節及其與燕射禮的聯系及其他相關問題作了新的考釋與論證，提出了自己的看法。認為令鼎銘文沒有記時語，所記大藉禮是周昭王在初春開耕時舉行的一次藉田禮，王馭、耕、觴均是藉田禮的重要儀節，觴在藉禮與射禮兩個禮儀之間起著承上啟下的作用，其舉行地點西周時期是在藉田禮的現場，春秋戰國時期則改在太寢，名稱也由觴、饗食而變為勞酒；這次大藉禮的禮儀行事有些流于形式，說明當時禮儀制度的踐行就已經開始向草率方向發展；溓宮應釋為康宮，該銘又為康宮原則增添一例證。本文通過對南陽淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青銅鼎的保護與修復，探索了傳統工藝與現代科技在青銅文物保護過程中有機結合的新技術。圓圈紋是甘青地區彩陶紋飾中一個Zui具代表性的紋飾，不僅繪制精美，而且蘊含著濃郁的原始崇拜信息。通過對甘青彩陶文化的內涵、圓圈紋自身的特點以及圓圈紋與相關紋飾之關系的剖析，推定圓圈紋是對太陽形狀的模擬，是太陽崇拜的物化形式。

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師酉盤、師酉簋銘文中過去被釋為"身"的字應改釋為"瓜"，讀為"狐"。師酉簋和詢簋銘文中均有夷族"弁狐夷"，在師酉盤銘中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作為地名的"弁狐"可能當讀為"番吾"，地在今河北平山縣一帶；"弁狐夷"指居住于"番吾"一帶的夷族，或可省稱為"弁狐"。"錯采"作為傳統宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業會館的杰出代表———社旗山陜會館，則以"錯采"的審美風范，打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的之作。7年8月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市北二七路與太康路交叉口的西北角，發掘兩座仿木結構的磚雕墓。這兩座墓葬形制結構基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結構單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。

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二里頭遺址二里頭文化一期道存以超大的面積和具有禮儀性質的文化內涵標示其獨尊地位。雖然有跡象顯示其主要文化因素可在當地河南龍山文化中尋源，但兩者的差異表明文化性質有別。測年專家依據一種考古學文化編年模式，以長系列樣品所測C14數據擬合給出二里頭文化一期年代范圍，可以視為新的階段性研究成果，但還不是Zui終的定論。

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