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自王國維開始，學者多將金文中的" "字釋為"壞"，認為其地即大伾山。事實上，該字應該隸釋為" "，當分析為從不、乇聲。究其地望而言，" "地很可能正是傳世文獻中的偃師"西亳"。本文以國家博物館館藏《遐邇貫珍》為研究對象，參照上海辭書出版社翻印的英國倫敦大學亞非研究所圖書館所藏《遐邇貫珍》影印本，對其存世情況及所承載的宗教、新聞、科普、等信息進行分類研究，考察了其在近代思想史、宗教史、科學的地位，分析了其對近代的影響。在徐州已發掘較多陪葬陶俑的西漢墓葬，出土數量眾多、形制多樣的西漢陶俑。陶俑因用途等的差異而形成不同的組合，并體現出相應的時代特點和發展特征。初步推測徐州地區陪葬陶俑的西漢墓葬墓主多為劉姓貴族。徐州西漢墓陪葬陶俑組合在一定程度上反映出漢代用俑陪葬的制度及徐州西漢墓葬的地域特征。1年4月發掘的白鷺洲戰國墓M566為帶墓道的豎穴土坑墓，墓主為女性。墓葬中出土一槨三重棺，以及銅器、仿銅陶禮器、漆木器及玉器等隨葬品。墓主身份應不低于大夫級，墓葬年代為戰國中期偏晚。此墓葬的發掘豐富了戰國時期皖西地區楚墓的研究資料，對研究安徽地區楚文化的傳播和發展具有重要意義。2年11月至23年1月，湖北省文物考古研究所等單位在對面墩墓地發掘了三座東漢晚期的磚室墓。M1為帶雙耳室的前、后雙室墓，規模較大，墓室結構基本完整；M2為帶側室和排水溝的橫前堂雙后室墓；M3為帶耳室的單室墓。三座墓共出土陶器、青瓷器、銅器、鐵器、金器、玉器等各類遺物161件(套)。9～21年在鹿泉西龍貴墓地清理了唐宋時期的小型墓葬21座。墓葬分磚室墓、磚槨墓和土坑墓三類，部分墓葬有簡易棺臺，死者似直接陳尸于棺臺或墓室地面。盛行合葬和仰身直肢葬。北宋后期葬俗發生了變化，如出現撿骨二次葬、死者頭枕板瓦等習俗。出有瓷器、陶器、銅器、鐵器、銅錢和板瓦等隨葬品。我國古代先秦時期，是古代華夏族種群結構形成的重要階段，同時也醞釀了我國漢民族的主干形成。在這一時期，生活在富饒的黃河流域的古代居民無論在文化類型抑或體質形態上都存在著不同程度的相關性，因此對這些古代居民體質特征的演變及其規律的研究，為探索華夏族的種屬源流關系及其他古代文化的譜系研究都具有十分重要的意義。因此，本文擬從先秦時期我國甘青地區已出土的人種學材料入手，與同時期黃河中、下游地區的古代居民人種學材料進行比較分析，試圖就我國甘青地區古代居民的體質特征對華夏族形成的影響問題進行初步的探討。
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三道灣和東大井墓地的時代和文化性質相同，除具有早期拓跋、匈奴、平洋文化、中原漢文化因素外，新興的檀石槐鮮卑文化因素占據主導地位，應歸屬于檀石槐鮮卑遺存。辨識出這類遺存，可以盡量真實地反映東漢晚期北方草原民族的發展狀況，并將對拓跋鮮卑的考古學研究產生積極影響。方孔木先生為原博物館陳列部主任、研究館員。年到博物館工作，參加博物館新館陳列籌建。年后，任"歷史陳列"和"近代"、"當代"陳列總體組成員，參與陳列的總體構思和策劃。此次訪談主要圍繞"回顧博物館的陳列"這條線索，內容涉及博物館建館初期的陳列狀況、陳列的歷次修改、博物館陳列內容與形式的關系等方面。Zui后，方孔木先生談了對國家博物館展覽業務的期望。夏商時期，朱砂奠基葬始見于二里頭文化二期并進入繁盛期，這可能與二里頭文化北上晉南、吸收或繼承當地文化因素以及二里頭文化向南擴張有關。商代前期，朱砂奠基葬是"殷因于夏禮"的重要體現。晚商時期，朱砂奠基葬呈現式微之勢。墓底鋪朱砂是夏族群尤其是貴族"落葬禮"的重要環節，目的是保佑墓主人在冥界的安全。

書畫傳統裝裱材料具有天然的特點和對字畫無損害的優勢，加強書畫傳統裝裱材料的研究，能為探討我國書畫史、裝裱史、紡織史、造紙史等提供佐證，為鑒定書畫作品真跡提供重要依據，為保護、傳承和發展傳統裝裱技術提供價值依據。龜茲石窟中的立佛列像可分為兩大類。類以立佛為畫面主體，佛旁繪供養者，多在中心柱窟甬道內，與表現菩薩功德的誓愿題材有關，見于克孜爾第1、163窟、瑪扎伯哈第9窟等。畫面中的立佛為過去諸佛，而佛旁行供養的人物則為菩薩。這些菩薩像大都可視為釋迦牟尼的前世，但也包括其他菩薩的形象。第二類為單純表現立佛列像，佛像尊格有一部分可推斷為過去佛，見于克孜爾第176窟、新1窟等。因此，以立佛列像來表現過去諸佛，在龜茲地區似已形成一種傳統模式。龜茲壁畫中的誓愿題材成為吐魯番回鶻時期誓愿畫的直接源頭。但是，與高昌、北庭相比，龜茲地區的回鶻人在創作誓愿圖方面，更多地保留了龜茲本土文化因素。眾多誓愿圖的涌現，反映了菩薩思想在龜茲地區的上升，這與當時人們對成佛的追求和對"菩薩道"的踐行有關。15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮里村搶救性發掘了一座金代墓葬。該墓被嚴重盜擾，隨葬品無存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經過磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區發現較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀年的數量極少。二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現很多，本次發現豐富了二十四孝組合研究資料，同時為確定同類型石棺的時代提供了參照。


廣西合浦雙墳墩DD2和桂平大塘城M31的建墓方式、隨葬品特征都與江浙地區的土墩墓高度相似，此乃爭議頗多的越人南遷觀點的有力佐證。辨析福建、廣東、廣西和越南北部發現的土墩墓和相關遺存，可以梳理出越人南遷的一條主要路線，即越人經由浙江南部、福建進入嶺南的兩廣，甚至到達越南北部。8年，洛陽市文物工作隊在洛陽市洛龍區關林路南發掘了一座西晉時期墓葬。該墓為雙室磚券墓，由長方形豎井斜坡墓道、封門、甬道、前室、過道和后室組成。隨葬品有陶器和錢幣等。從墓葬形制和隨葬品推斷該墓的時代為西晉中晚期。該墓的發掘，為研究洛陽地區西晉時期的喪葬文化和晉墓的分布等提供了重要資料。12~214年，對斯皮爾古城進行考古調查與清理。該城規模較小，呈長方形。城墻以樹枝疊筑、兩面再立木樁建成。在城內發現兩座方形房址，其中大型房址F1以土坯砌墻，小型房址F2則為木骨泥墻。在城外發現成排的樹干和籬笆墻，在城內采集到一些建筑木構件和陶片。初步推斷該城的年代為魏晉時期。孫毓汶為清代私人書畫收藏家。其整體收藏情況不甚明了，書畫收藏活動、收藏喜好，也少有專文論及。年，其后人捐贈給國家博物館一批書畫，大部分鈐有孫毓汶的鑒藏印，雖不能反映孫毓汶收藏全貌，但仍不失是一次的匯集，從中可以看出孫毓汶所藏偏向繪畫，呈現出少書法，略花卉、人物，詳山水的特點。孫毓汶的藏品大多重新制作了書畫套，其親自書寫套簽，并鈐蓋鑒藏印，印章數量多達七十余方，印文內容極其豐富。本文根據孫毓汶書寫的題簽、題跋以及鑒藏印，結合相關史料，探討孫毓汶的書畫收藏、整理、鑒賞活動，以及孫毓汶的書畫喜好和審美傾向。孫毓汶作為清代官員，其審美價值取向是對正統派"四王"繪畫的認同，"四王"推崇"清正雅和"的審美思想，與當時所倡導的宋明理學思想一致，不僅滿足了文人士大夫"寄樂于畫"的心理需求，還成為維系統治者與朝野文人士大夫精神聯系的文化傳統，對清代正統的審美傾向也產生了影響。孫毓汶對"四王"繪畫的認同，就是一種的印證。34年成立的早期左翼私營的電通影片公司，從編導、作詞、作曲、攝影到演員，集聚了司徒慧敏、夏衍、田漢、聶耳、呂驥、賀綠汀、吳印咸、吳蔚云、陳波兒、王人美、王瑩等眾多文化、藝術名家。該公司雖然僅僅存在了一年多時間，但拍攝了《桃李劫》、《風云兒女》、《自由神》、《都市風光》共四部經典影片，均堪稱電影的絕唱。為配合電影的宣傳與發行，該公司編輯出版了《電通半月畫報》。該畫報雖然只編輯出版了13期，卻為后人研究左翼電影運動留下了一份彌足珍貴的史料。本文對本館所藏全套《電通半月畫報》進行初步研究，不僅對刊載內容的進行了介紹，而且說明了其受到廣大電影觀眾喜愛的原因。除此以外，本文還依據《畫報》所載，結合有關歷史資料，尤其是當事人的回憶，梳理電影《風云兒女》創作過程，厘清《義勇軍進行曲》詞、曲創作源流及廣泛傳播的因由，訂正有關訛誤。滎陽市文物保護管理所在滎陽市高山鎮石洞溝村傅氏家廟內，發現一通圓首方身的聶銑敏詩文碑，詩名"高宗夢得說"。石容器作為我國史前考古的一種重要遺存，集中發現于燕山南北地區。本文認為，燕山南北地區含石容器的考古遺存基本屬于筒形罐文化系統；石容器不是一般的器皿，應該是祭祀或行巫術的輔助工具；我國石容器的出現，并不晚于陶器，探索其起源與文化傳承，將有助于燕山南北地區史前考古的分期研究。
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