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瓦店遺址是潁河上游地區王灣三期文化晚期的中心聚落，出土有大型環壕、祭祀遺跡群以及高檔遺物，具有早期都城的特征。對瓦店遺址地理環境、文化特點等方面的探討，有助于揭示早期都邑以及早期文明的特征。雅安漢墓出土的"雙獸搏斗"石雕及其他雙獸搏斗題材的遺存是當時南北民族文化交流的反映?，F有證據證明這種題材直接來源于云南滇池地區滇文化的影響，而歐亞草原乃至中亞地區流行的同類題材對其也有直接或間接的影響，這有利于"西南絲綢之路"某些相關問題的深入研究。作為墓中的棺座，墓主希望勇猛的有翼龍虎能辟除鬼魅，承載和保護其成功地升往仙境。本文選取漢墓中出土的建筑明器為研究對象，通過分析其出土環境、視覺表現、制作技術，以及與墓葬中其它元素的關系，試圖去發現這些明器在表現什么、如何表現、為何如此表現。通過對其墓葬屬性和表現形式的考察，本文主張將建筑明器看作觀念的建筑和表現建筑的藝術形象。

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美國紐約大都會藝術博物館藏元代緙絲大威德金剛曼陀羅是元代宮廷藝術和藏傳佛教藝術的巨跡，本文結合前人成果，較為地介紹了這件緙絲曼陀羅的材質、內容、圖像學闡釋、供養人情況、紀年推定，以及它所反映的元代宮廷"織御容"和緙絲織造工藝。本文結合史料與邏輯分析進一步認定帝后供養像制作于元文宗第二次登基之后、元明宗皇后八不沙去世之前(133-1332)；當時的監制官員明里董阿不但是擁立元文宗的重臣，而且是元明宗的幫兇，題記中稱元明宗為"皇子"，暴露了元文宗君臣的虛弱內心；"織御容"的起源則與蒙古人薩滿教以紡織品制作祖先像的傳統有關。在織造工藝上，這件曼陀羅兼有來自西北與江南的特色，本文認為它更可能分塊織造于杭州，然后運至大都縫合，但是織造匠人卻主要來自西夏或回鶻。大朝通寶錢是蒙古汗國時期的一種錢幣，本文立足于出土發現材料，結合相關歷史文獻，對這種錢幣的性質、鑄造流通地、鑄造原因、停止鑄造的原因等問題進行了分析。大朝通寶錢應屬于地方流通貨幣，為闊端系諸王鑄造，主要是為了滿足本地流通市場以及與西域貿易往來所需。忽必烈即汗位以后，由于集權措施在各地的推行，以及闊端系諸王勢力的衰微，大朝通寶錢Zui終停止鑄造，并退出了流通領域。大朝通寶錢以實物的形式反映了蒙古汗國時期地方勢力發行貨幣的歷史情況，從實物的角度佐證了忽必烈時期蒙元加強集權、推行貨幣統一的重要歷史過程，為研究蒙元時期的分封情況和集權制度的形成提供了重要的實物材料。大朝通寶錢的形制與面文具有典型的古代錢幣特點，而背面的各種文字和符號則帶有一定的西域貨幣文化特色，在一定程度上反映了蒙元時期的錢幣特點，對于研究這一時期的中外貨幣文化交流具有一定價值。

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商代墓葬中存在有意毀壞隨葬物品的現象，毀壞對象包括陶器甚至青銅禮器。這并非偶然現象，而是殷商時期非商部族所使用的一種葬俗。其目的是將墓主之器或祭祀墓主之器打碎，以防其他人或其他鬼神使用該祭器。長族是使用毀物葬俗的部族之一。
馬家塬墓地位于甘肅省天水市張家川自治縣木河鄉桃園村，該墓地反映了戰國晚期生活在當地的西戎部族的文化面貌和喪葬習俗，出土了多組結構排列復雜、圖案花紋精細、組成材質多樣且由小件構件組成的質地脆弱的裝飾組件。對于這種文物，由于現場環境和條件的限制，如果在現場清理，就會造成對文物本體的破壞和大量信息的流失，不但不能使脆弱文物得到有效的保護，同時無法完整揭示組件間的相互關系。本文詳述了通過實驗室考古對甘肅馬家塬戰國墓地M4出土的質地脆弱、組合關系復雜的身體裝飾組件進行發掘清理、文物提取、保護處理，并根據清理過程中獲得的各組件間的組合關系對墓主人頭飾、項飾、腰帶及其墜飾進行了有據復原。此次復原是對春秋戰國時期戎人葬俗資料的補充，或可為考古學家們在以后的研究中提供可做比較之新資料。

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