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從仰韶時代中晚期開始，出于土地崇拜的觀念，為建筑建造舉行奠基祭祀成為黃河流域一種較為普遍的習俗。龍山文化時期，建筑奠基習俗的分布區域不斷擴展，但黃河中游的鄭洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降，隨著史前城址的涌現，黃河流域出現了位于城墻夯土中的奠基遺存，這標志著奠基習俗發展到了一個新的階段。結合考古發現和民族志材料，可以看出，部分位于城墻夯土中、房屋墻體下或居住面下等特殊位置的甕棺，當不是一般的墓葬，而很可能是奠基儀式或祭祀的產物，其目的無非是借犧牲來慰解鬼神，以求建筑的穩固。為配合南水北調中線輝縣段工程建設，新鄉市文物考古研究所和輝縣市文物局聯合在輝縣市張雷村北發掘了張雷遺址，發現商代早期房基1處、灰坑18個，出土陶、石、骨、蚌等各類器物24余件，為豫北地區商代早期文化研究提供了重要的實物資料。13年4月，在鄭韓故城發現唐代張昭訓墓葬。墓中出土墓志記載了墓主人是死后特意埋葬在黃帝故里風水寶地上。墓志中還出現了關于鄭國都城標志性的地名。此墓的發現對研究古代新鄭歷史有著重要的史料價值。新發現的鮑子鼎銘文，經吳鎮烽先生考釋，基本無疑義。本文僅對銘文中"君"字的理解略事補苴，并對"柬"字的考釋提出不同看法。認為"柬"當讀為"間"，訓為"間隙、嫌隙、隔閡"等義，是作器者鮑子委婉地祝愿鮑家的女子仲匋姒不要被夫家所出的意思。

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《談藝圖》全名《桐城姚石甫先生揚州談藝圖》，是清代道光年間江陰畫家吳俊為時任揚州兩淮鹽運使的姚瑩所繪。畫作內容為姚瑩在庭院中與十余位朋友談學論道的場景，所繪人物及背景皆十分工整。在姚瑩自撰的后記中一一提到了畫中各人物，有張際亮、李兆洛、劉寶楠等，皆為當時學界名流。此畫作很好地保留下了這些名人的肖像，也直觀地反映了他們交游、談藝、論學的情景，極為珍貴。另外，卷內還附有曾國藩、李鴻章、嚴復等歷代名人的題跋七篇，其中多處提及此圖作于戰爭爆發前夕的背景，表達了有識之士對于國家危機的關切，以及幾代人對于民族振興的心愿。通過對博愛西金城遺址的資源域分析，重建了龍山文化時期西金城聚落小區及其所在徐堡聚落區域的控制網絡，以此將整個豫西北地區的龍山文化時期聚落分為至少3個聚落區域，每個區域的面積約為2平方公里，分別控制著4～5個聚落小區，有3～4級決策聚落等級，并有扇形和梯形兩種聚落控制模式。7年夏，社會科學院考古研究所內蒙古第二工作隊等對龜趺山建筑基址進行了發掘。基址由臺基、主體建筑和兩側登山路等組成。主體建筑面闊和進深各三間。有一幢石龜趺碑座。發現刻有契丹大字和漢字的石碑殘片。據漢字碑文可知，碑上刻有耶律阿保機的歷史功績。該基址為"遼太祖紀功碑樓"。95年以來，對湖南永順縣老司城遺址進行了四次調查與發掘，基本明確了城址各個功能區的分布情況。宮殿區與衙署區位于城址的中心，其周圍分布有街道區、土司墓葬區等。出土遺物有建筑材料和青花瓷等。老司城及其周邊的建筑大多建于明代。老司城遺址的發掘對于研究土司制度、與少數民族關系等具有重要價值。8年，內蒙古文物考古研究所在涼城縣水泉清理2座遼代早期墓葬。兩墓為圓角梯形豎穴土坑墓，有殉牲。隨葬品主要是金銀飾品、鎏金銅馬具、鐵器和大量腰帶飾品等與少數民族相關的遺物，其中M27所出一套完整的馬具體現出突厥文化的風格。這2座墓葬對了解該地區民族文化的融合等提供了重要資料。7～28年在淅川縣馬川墓地發現了近百座東周墓。墓葬保存基本完整，其中以118號墓的規模較大。該墓為帶墓道的長方形多臺階豎穴土坑木槨墓，由墓道、墓室兩部分組成。墓內有一槨三棺，出有陶器、青銅、銅鈴及料珠、瑪瑙珠等遺物。該墓年代應為戰國早期，墓主人為卿大夫級。6年8月至9月，洛陽市第二文物工作隊等在偃師市閻樓村清理一座封土墓冢。墓冢上部原筑封土為圓形，徑28米。墓葬為單室土洞墓，由長斜坡墓道、甬道、長方形土洞墓室三部分組成。出土器物殘存陶器、瓷器、銅器、石器等28件。據墓葬形制與出土器物，該墓時代應為東漢晚期到曹魏時期。

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在抗日戰爭中，作為社會精英分子的美術家們借自己的美術作品投身其中。他們走出畫室和象牙塔，組織起木刻宣傳隊、漫畫宣傳隊、戰地寫生隊，奔赴抗戰前線、深入民眾生活，通過在十字街頭、前沿陣地、展覽館等各種場所組織美術展覽會的形式宣傳抗戰，激發軍民的抗戰熱情。本文總結抗日戰爭中救國美術展覽的史實，分析其激發全民抗戰熱情的愛國主義教育作用。

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