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臺北故宮博物院藏《明太祖御筆》74道，被認為是現存朱元璋法書作品大宗，一直受到書史及明史研究者關注。本文從筆法特征、御筆來源、書寫背景三個方面，證明《明太祖御筆》并非明太祖朱元璋親筆，而是文臣代筆。文章通過對納爾遜·艾特金斯美術館收藏的《晴巒蕭寺圖》流傳過程的梳理，發現《晴巒蕭寺圖》曾在宋代進入過內府，但之后一直隱于民間，其流傳過程不詳。直到清初，為梁清標收藏，但梁氏僅鈐蓋四枚收藏印，似未對其定名。梁死后，《晴巒蕭寺圖》后又經徐乾學、繆曰藻收藏，1841年為徐渭仁所得。該畫歸于李成名下可能始于繆曰藻，后由徐渭仁定名為《晴巒蕭寺圖》。該畫后又經沈樹鏞收藏，并在其《養花館書畫錄》中首次著錄。該畫Zui后一位收藏者林熊光于1939年在日本京都得到此畫。掛軸后由居住日本的意大利籍人士米開朗基羅·佩林蒂尼所得，并在1947年售給納爾遜博物館。《晴巒蕭寺圖》畫中建筑"仰畫飛檐"的畫法也與沈括對李成畫風的記載相吻合，建筑樣式前佛殿后高閣的格局、斗拱樣式、塔剎的裝飾等也具有比較鮮明的宋式建筑特色。但與畫史記載的李成畫風相比較，將之歸入李成名下似乎證據不足，盡管如此，此畫仍可以確定為北宋李成流派不可多得的杰作。43年8至11月，以王子云為團長的西北藝術文物考察團對唐代帝陵進行了、系統的考察，收集、保存了一大批重要的文物和藝術資料，對于唐代帝陵和石雕研究產生了深遠的影響。本文通過對《唐陵考察日記》等新發表資料的研究，初步分析了西北藝術文物考察團唐陵考察活動的經過、方法、成果，并指出其在考察規模、石刻分期、資料保存、文物保護等方面的重要意義。大辛莊遺址出土的一件玉龍，據其形態和裝飾風格判斷，應為凌家灘文化玉器。本文還收集到幾件商代和漢代的凌家灘文化玉龍的仿品。大辛莊遺址發現的玉龍、玉虎在墓葬中的位置與濮陽西水坡發現的蚌塑龍虎相似，二者可能具有相同或相近的文化意義。

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自然環境是影響人類選擇居址的重要因素。通過對靈寶鑄鼎原新石器時代聚落所處地貌類型的考察，我們發現，仰韶文化初期、早期，人類主要居住于較低的河流階地等地貌類型上；仰韶文化中期，人類居住范圍擴大，除河流階地外更高的黃土臺塬、洪積扇成為人類居住的重要地貌類型；從仰韶文化晚期開始，人類居住的重心轉移到了黃土臺塬、洪積扇上，并且這一趨勢一直延續到龍山時代。從早至晚，人類居址存在一個向更高地貌面轉移的趨勢。同時，區域水系也是影響聚落分布的一個重要因素。湖北枝江市關廟山遺址大溪文化的25座房址全部是紅燒土房子。其中，期晚段和第二期的房屋，墻壁、居住面及屋內設施是紅燒土的，屋面用茅草覆蓋，是"不完全"的紅燒土房屋；第三期出現了紅燒土屋面，才成為"完全"的紅燒土房屋；第四期沿用紅燒土屋面。從關廟山遺址來看，紅燒土墻壁和居住面以及屋內設施肯定都是人工燒烤而成的。紅燒土屋面是否人工燒烤所致，目前尚難斷定。假定屋面也是人工燒烤的，應當采用二次燒烤法：次燒烤只局限于墻壁、居住面以及屋內設施；在屋內豎立木柱，覆蓋屋頂，在屋頂上抹泥形成泥屋面即"泥背頂"之后，在"泥背頂"上進行第二次燒烤。世紀5年代以來，晉都新田遺址中多次發現祭祀坑，獸被解釋為祭祀不同對象的遺跡。Zui近2年間，在北趙和羊舌晉侯墓地又相繼發現類似的坑狀堆積，并被看做是對晉侯進行祭祀的"墓祭"殘留。通過對晉國祭祀坑的分析，并結合晉國史事，本文認為所有這些坑狀堆積都是在不同歷史背景下形成的盟誓坑，西周晚期和春秋早期沒有在墓地祭祀祖先的制度。

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河南省焦作市中站區北朱村，是明代北平布政使張昺的后裔居住地。為北方典型的四合院建筑群，時代從明末至，前后達3余年，是河南省現存面積、院落Zui多、保存較好的大型古村落之一。

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