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康熙對古代書家作品有著較為廣泛的學習取法?！妒汅拧分兄浟丝滴跖R摹二王以降包括智永、褚遂良、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、董其昌、祝允明等名家書跡169件，其中臨摹董其昌的作品Zui多，有63件。從這些作品的時間分布看，康熙從少年時代開始直到晚年，對古代書家作品的學習都不曾間斷。《石渠寶笈》和《佩文齋書畫譜》著錄了較多康熙對古代書跡的題跋。通過對這些題跋的梳理，我們能夠清晰地認識到，康熙推重晉人書法，以二王作為評價包括董其昌在內的書家水平高下的標準，宗王喜董成為康熙重要的書法觀念。同時，其在題跋中也表達了學書是為政余暇之事、書家當重人品修養的主張。康熙宗王喜董書法觀念的形成，有書法發展時代背景和自身喜好的因素，也有因素。新疆若羌瓦石峽古城位于塔里木盆地南緣，是絲綢之路上的一處重要遺址。本文從遺址出土冶金遺物的檢驗分析入手，結合古代礦冶遺址的調查與研究，探討了瓦石峽遺址的古代冶金技術。文章報告了遺址出土的爐渣、坩堝等冶金遺物的科學分析結果，并討論了其冶煉工藝，認為此處采用過木炭進行生鐵冶煉與炒鐵聯用的冶煉工藝。對瓦石峽遺址出土的冶金遺物進行科學研究，對于認識其冶金技術水平和中西技術交流有著重要意義。綜合研究顯示，李家溝遺址細石器文化層的局部磨光石器、陶器殘片及人工搬運石塊等發現，是探討中原地區早期新石器文化出現的重要線索?；液谏翆影l現的壓印紋夾砂陶與無腿磨盤等遺存所代表的早期新石器文化，則填補了中原地區裴李崗文化到舊石器時代末期的細石器文化之間的空白。李家溝遺址的地層剖面亦清楚地展示了中原及鄰近地區舊、新石器時代過渡的地層序列。

山西武鄉縣和沁縣的涅河兩岸是涅縣古城所在。這一帶分布著很多宋金元時期的古寺廟。本文考證，今良侯四村的古寺廟前身是北朝寺廟，其西邊的良侯店石窟也是北朝石窟。這個石窟位于大同到洛陽的古道上，是晉東南Zui早的北魏石窟。過去學界一直弄不清，這條大道上的梁侯驛到底在哪里，本文以北朝殘碑證明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驛當即今良侯店。以此為線索，本文還對涅河兩岸的其他古寺廟如故城大云寺和南涅水洪教院做了連帶考察，指出這是一組非常古老的寺廟群。鄭州紀公廟是供奉秦漢名將紀信的廟宇。紀信為漢劉邦誑楚詐降而被項羽火焚，其誓死為主的忠烈精神受到歷代帝王的推崇。鄭州是紀信事件的發生地，鄭州紀公廟前廟后墓，廟內的28品碑刻有很高的藝術價值。本文探討了紀信墓的真偽、各地紀公廟的創建，以及廟內刻文字、書法藝術等問題。本文通過解析與研究文化遺產保護科學研究的現狀，提出了文化遺產保護"范式"的三種類型，即："無專業意識方式"、"組合技術方式"、"科技保護方式"。結合對這三種文化遺產保護"范式"類型特征的描述，比較了它們的異同。Zui后，結合上述研究的結論，提出了文化遺產保護"范式"的發展規律和方法。

三國時期墓葬制度是從"漢制"向"晉制"的轉變過渡時期。這一時期墓葬形制同東漢時期相比有較大的改變，突出表現在曹魏和東吳地區。隨葬器物組合方面基本沿用東漢晚期，但又出現了一些新器型。此外各區域間的墓葬文化表現出頻繁交流的特點。綜合以上諸要素可知"晉制"的形成主要源自于中原地區的曹魏墓葬，突出表現在墓葬形制和葬俗方面，同時東吳墓葬中的隨葬品種類亦被中原地區所接納，成為西晉墓中典型的器物組合。洪洞英山雜劇圖是一幅線刻七人雜劇圖，位于山西省洪洞縣左家溝鄉英山的舜帝廟里，對研究北宋前期的雜劇形態具有重要的價值。英山雜劇圖內容為二雜劇色作場表演，兩側為樂部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、篳篥色。教坊鼓色、篳篥色，頭部均戴諢裹，推斷應為雜劇演員，真正的身份很可能是雜劇行當中的副凈、副末，在其搬演的劇目中無需演出時，兼職司樂。笛色頭戴東坡巾，也可能是兼職司樂的雜劇演員，在正雜劇的演出中有可能是職司引戲或者末泥的行當。本文以靜態的畫面作為基點，復原英山雜劇演出的動態過程，認為英山雜劇圖表現的應是正雜劇演出之前的"艷段"，情節簡短，所需演出腳色少，副凈、副末等主要腳色行當尚未開始演出任務，又因"路岐"劇組的規模有限，故而在"艷段"中兼職司樂伴奏。這個簡短的艷段演出完畢，再行搬演正雜劇。55年，在山西省榆次市蘇村發掘了明晉裕王墓，墓主人為第十一代晉王朱求桂。該墓的發現對于認識明末社會、厘清晉藩王世系，以及訂正《明史》等文獻記載中的一些謬誤具有重要價值。長期以來，該墓的材料都沒有得到詳盡披露。本文在整理出土材料的基礎上，從墓葬形制、建筑構件、隨葬器物等幾個方面對該墓進行了簡要報道，并對墓志內容作了一定程度的解讀。依據墓志并結合文獻討論了三方面的問題：其一，解讀朱求桂家世以及朱審烜的命運；其二，以晉裕王為切入點探討晉藩王對明代禮制的遵循；其三，對晉藩王陵兆域進行梳理，在整理其分布地點與范圍的基礎上，簡要分析了晉藩王陵與同在山西境內的代藩王陵、沈藩王陵兆域的異同。本文大致分為兩部分：部分為《皇宋中興圣德頌》簡介與碑文見疑及分析。此碑是國內僅有的一處與頌南宋"中興"有關的宋代原刻摩崖。由于它處于瞿塘峽絕壁之上，不得迫近，世上亦鮮有拓片流傳，三峽大壩承建之初，將其搬遷至三峽博物館，遂得以示之眾人。它對書法史、金石學、宋代文學及人物研究均有重要價值。三峽博物館胡昌建先生曾對此碑做過研究，但經仔細比對，現有幾處存疑，結合《奉節縣志》及文意，對胡先生所附碑文提出疑義并予以闡釋。第二部分為碑文書法藝術分析，通過對比以讓學界認識其在書法的重要地位。此摩崖書法融匯顏真卿之偉岸博大，蘇軾之清雄，晉書之逸韻，北碑之遒健，褚遂良之靈動，歐陽詢之峭拔，是宋代罕有的碑刻珍品，有著很高的藝術地位。在刻帖風行、碑刻罕有的宋代，此碑文以其豐富的藝術表現力，在宋代書法占有一席之地，作為宋代楷書中的上品，相信必將引起世人更多的關注。

北京西直門外大慧寺大悲殿內現存一堂佛教造像：殿內中心位置的主尊是千手觀音菩薩立像，其旁有童子和龍女像，其前有兩尊對稱的協侍菩薩立像；殿內北壁及東、西兩壁下共有彩塑造像28尊。為了研究這批造像組合的性質及其所表現的思想文化內涵，就需要先確認它們各自的準確名號。經查，這批造像中有多尊造像存在著同一尊造像的名號與以往公開的材料中并不一致的問題，而且鮮有專門的定名研究成果進行說明，現有的研究中也存在一定的不足。因此，本文希望通過進行文物鑒定工作來確認各尊造像的身份。文物鑒定包括鑒別真偽、確定時代、確定名稱等。在文物鑒定中會廣泛的使用"標準器比較法"，但在使用這一方法的時候需要注意使用條件，即作為"標準器"的參照物與研究對象之間的諸多因素。本文以北京大慧寺的28尊彩塑為例，在探討文物定名的同時一并淺談使用"標準器比較法"時需注意的一些問題。通過研究，本文認為大慧寺28尊彩塑是二十諸天像與天龍八部像的組合。"酋邦"理論在人類學研究歷史中具有先天的局限性，在歷史學和考古學中的應用更帶有主觀色彩，尤其是將酋邦和早期國家人為割裂開來的做法很不可取。國家的形成和成熟是一個漫長的過程，更是一種機制。"酋邦"描述了由部落向國家轉變的一種中間狀態，但其內涵并不嚴謹，不如以集權的出現與否劃分一個社會是分化的部落社會還是早期國家。據新發現的洛陽三角緣笠松鏡銘文特點，它肯定不是東漢鏡；和日本三角緣神獸鏡銘文"古有圣人東王父西王母"相比，二者類同，同屬三國魏鏡。恰姆石窟群共有三區15座洞窟。其中，ⅠK1為單室造像窟，平面形狀呈馬蹄形，在西、北、南三壁發現泥塑和壁畫。ⅠK2為多室窟，窟內殘存有泥塑和壁畫。ⅠK3為相鄰的兩座單室窟，僅見壁畫。該石窟群的發現，對探討早期佛教藝術、佛教發展史，甚至后弘期初期社會歷史的進程具有重要價值。

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