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倒契是特定歷史環境下的產物，真實地反映了我國清朝時期蒙古地區的土地制度和錯綜復雜的經濟關系，是研究清代蒙地移民、永佃制、文化變遷等方面的重要實物資料。洛陽民俗博物館藏倒契特點是買主除出錢買地之外，還需每年繳納糧租，也就是說賣主出賣的并非土地所有權，而是其使用權。弧壁磚室墓是魏晉南北朝墓葬中的特殊現象，可能與漢末樂浪墓葬有關。西晉時期向內地擴散，逐漸成為高等級墓葬的典型形制；南北朝時期弧壁磚室墓的發展南北方出現異途，東晉南朝僅在南京個別高等級墓葬中使用，而在北朝東部則被各代高等級墓葬普遍采用。北朝弧壁磚室現象濫觴于平城時期的北魏，可能經由三燕地區傳入。其發展、傳播與魏晉南北朝的文化密切相關，可能是中原與樂浪、遼東地區士庶遷徙往來的結果。國家博物館的社會教育工作Zui早可追溯至1912年7月9日成立的"國立歷史博物館籌備處"，1951年正式成立群眾工作部，至1966年，社會教育工作在教育形式、教育內容、教育手段、教育質量方面都取得了很大的成就，并發展起來。本文通過對國家博物館1912年至1966年社會教育工作的回顧，從中探尋博物館社會教育工作發展的一些規律。啟門圖，尤其是常見的婦人啟門圖一直是廣大學者津津樂道的研究題材；而漢代作為啟門和婦人啟門圖像的濫觴，對這一時期相關圖像意義及其表現圖式的研究，是必不可少的。目前的考古資料表明，啟門圖隨著地區、時間的變遷，意義有著不同的側重，圖像也在元素的不斷重新組合中按照一定的規律變化：啟門圖源于生活，雖主要發揮著溝通世俗世界和身后世界的橋梁作用，但實際和虛擬兩種意義卻都得以延續，并根據不同的需求選擇了不同的圖式，也形成了各自的風格，成為后世啟門圖傳承發展的基礎。
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新發現的明《徐孺人顧氏墓志銘》是一方重要的實物文獻，它提供了關于金陵徐氏家族和他們后代的諸多信息。此外，這方墓志銘是研究書丹者俞綱和刻工楊林藝術成就的不可多得的作品。明代初期一系列的社會狀況在這篇墓志銘中也有所表現。北朝到隋唐藝術造型中屢屢出現的牛車轅旁胡人侍立俑，實質是"辨名品、表貴賤、彰尊卑"的寫實現象。本文認為，這段歷史時期塑造和描繪的引牛駕車胡人形象，既為研究當時胡風胡俗提供了更為細致的歷史佐證，又為入華胡人多為社會下層役使對象提供了翔實的證據。根據考古發現可以確定我國西北地區青銅時代的開始，齊家文化大約是在夏代晚期至商代早期，四壩文化大約是在夏代中期至商代早期，林雅墓地大約是在公元前19~13世紀。北方地區青銅時代的開始，夏家店下層文化大約是在夏代晚期至商代，朱開溝文化大約是在商代早期。中原地區二里頭文化是在公元前16世紀進入青銅時代。3年以來，對遼代祖陵陵園及其附近相關遺存進行了較為的調查，并對陵園內的一號陪葬墓、陵外"太祖紀功碑樓"基址、陵園內"甲組建筑基址"等進行了發掘。調查和發掘獲得了一些新的認識，填補了遼代早期陵寢制度研究的空白，推進了古代陵寢制度、遼代考古學與歷史學等方面的研究。

從考古發掘的地下材料可知，長江中下游地區燒磚的發展經歷了如下階段：距今約63~55年前，出現了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎及柱礎的形狀不規則的燒磚，這是世界上Zui早的燒磚；距今約55~5年前，燒磚形狀初步規則，其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面，這與石灰、水泥性能材料的發明相適應，是建筑的重要里程碑；距今約5~26年前，燒磚的形狀趨于規整，燒制工藝趨于成熟；距今約26年左右，燒磚形狀及工藝完全成熟。辛亥爆發后，梁啟超對其先是充滿疑慮，擔心會帶來社會，也懷疑黨所鼓吹的、共和是否真能"名至實歸"；隨即，他又因看到后有可能實現自身抱負之契機而心生竊喜。辛亥十周年之際，他對其大加頌揚，肯定了辛亥的巨大價值與意義，對其給帶來的變化極其樂觀。梁啟超這一由疑慮、竊喜而樂觀之轉變，與他流質般易變之思想、熱衷之秉性以及自信之性格等密切相關。客觀上看，也與民初以降社會、經濟的逐漸起步緊密相關。梁啟超深刻認識到這一內在變化，故而對辛亥以來尤其是此后的充滿樂觀。與這一變化互為表里的是，梁啟超的思想在不斷發展、進步，他基于對辛亥及其給帶來的發展變化之深刻體認，Zui終提出"在于民"的觀點。梁啟超對辛亥認識與態度的轉變，折射出辛亥的巨大歷史意義。采用ICP-OES法對24件鄭州地區出土二里崗期青銅容器的化學組成進行了分析檢測，為了解二里崗期商王都地區的青銅業，尤其是青銅禮器的合金技術，提供了迄今為止數量Zui多的一批重要數據。在此基礎上，對二里崗期商王都范圍與其他地區，主要是盤龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進行了討論，同時也討論了這一時期對二里頭晚期青銅容器合金技術的繼承和發展。


把強化公共服務明確為當前和今后博物館學理論與實踐的戰略重點與發展方向，是關乎我國博物館能否與時代和諧共進、可持續發展的一個重大而緊迫的問題。根據對博物館功能演變歷史與現實的回顧與考察，以及世界博物館發展趨勢乃至我國的有關國情研究，可知無論追求化還是特色，我國的博物館都必須大力強化公共服務。梁又銘是國民軍中的軍旅畫家，擅長人物畫、漫畫，又以畫羊聞名，抗日戰爭期間作有抗戰題材繪畫二百余幅及速寫一百余幅，其中以空軍抗戰題材繪畫Zui為。由于梁又銘沒有明確提出或倡導某某主義等畫學理論，同時，有關梁氏何以學有所成、何以學以致用，也就是早年在上海的學習、工作等，現有研究均一筆帶過；所以，本文以梁又銘早年在上海從事商業性繪畫的經歷為切入口，分析其藝術與"海派繪畫"、"海派文化"之間的關系。總體而言，梁又銘的創作技法、思維表現出明顯的中西調和風格，以及汲取民間美術、商業美術之長的特點；而在藝術思想方面，他所追求的"化民成俗"，近似于藝術為社會、為人民的現實主義繪畫，但受"海派文化"影響，梁又銘的現實主義繪畫是"自覺"地從商業文化中發展而來。俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式，但在西周時期卻急劇減少，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低。這種變化狀況與商周文化的差異有關，應是王朝更替之后所導致的文化變遷的反映。從西周俯身葬的情況來看，殷遺民入周后在、經濟和宗教觀念方面都受到了一定的沖擊，他們在逐漸放棄一些固有的禮俗。漢畫內容豐富，題材多樣。表現"吐火"形象的漢代畫像在中岳漢三闋啟母闕上，及南陽、成都、山東等地的漢墓都有所發現，本文通過對漢畫像中"吐火"圖案的深入解讀，進一步理清吐火術與幻術、漢代百戲的關系，并論述了"吐火"表演在漢代中外關系中的作用等。
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