您如果有藏品需要鑒定出手，可以打報名參加海選，鑒定。
《華豫之門》大講堂


華豫之門如何服務-點擊報名
唐代少府監鄭巖是宰相張說的女婿。洛陽新出墓志載鄭巖六代祖盤陁，盤陁是中古時期中亞粟特民族男子常用名的音譯，顯示其為昭武諸國人。他是北朝時來華的粟特貴族，為了定居融入社會，后裔與漢人鄭氏祖先通譜而更姓，即納入鄭氏北祖的世系以隱瞞其粟特出身，并與華人通婚?！缎绿茣酚涊d鄭巖祖行諶為"薩寶果毅"，作為粟特型薩寶府武官，是已經姓鄭而仍舊保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具備了華人的語言和文化心理素質。景云之先祖出自羋姓，系以謚為氏，為楚景平王之后。西漢初年，作為漢高祖"強干弱支"措施之一，景氏被遷至關中。漢高祖平定異姓諸侯王之后，其中一支景氏族人被再次遷徙到蜀地，并發展成為當地望族。如何服務-點擊報名軍事獎章、紀念章，是軍人用熱血和生命鑄就的崇高榮譽，是激勵廣大將士英勇戰斗的有力。自建軍到新成立，人民制作、頒發了許多獎章、紀念章，以表彰在和執行其它任務中具有顯著功績的人員，并紀念重大戰役、重大事件等。在土地戰爭、抗日戰爭、解放戰爭三個階段，軍事獎章、紀念章圖案起到了宣傳主張、穩定軍心、激勵斗志、鼓舞人心的不同作用。作為的形象標識，館藏1949年前軍章圖案的演變反映了的人民從學習蘇聯到逐漸發展出一條適合國情的道路的艱辛歷程，折射出從弱小到強大的建設史和史，記載了、、、等一代開國元勛的赫赫戰功和卓越的軍事思想，記載了為建立新而涌現出來的可歌可泣的英雄人物和英雄事跡。

本文認為《洛陽北魏楊機墓出土文物》一文中的楊機墓志錄文釋讀有疏漏，對楊機卒葬、仕歷的分析亦有未當之處，結合歷史文獻及墓志拓本，對其不足之處做一校正。二里頭文化的14C測年研究早在上世紀7年代即已起步，但據其所構建的二里頭文化年代框架，始終與考古學分期方案及天文學推算成果之間存在諸多矛盾。近年來14C數據的屢次修訂無疑加劇了這種矛盾，使得二里頭文化的編年體系與"陶器敏感范圍"及"五星聚合時間"的分歧越來越大，并在一定程度上對周邊文化的年代學成果形成了沖擊。實際上，這些問題的產生都源于14C研究自身的局限。因此，正確認識采樣的偶然性、測定的相對性及擬合環節中考古學背景的不確定性，是探索二里頭文化年代的理論基礎。除此之外，加強相關學科的溝通與交流，打破"中原本位"意識的束縛也極為必要?？傮w來看，當前的14C技術尚不足以支撐二里頭文化的定性研究，而只宜作為參考。二里頭文化的年代構建應通過多元證據的互校和整合來加以完善。5年，國家博物館征集入藏了1件爯鼎和2件爯簋，它們與此前所見的3件爯器應屬同一青銅器組合。國博所藏的3件爯器造型莊重，紋飾精美，且器內均鑄有相同內容的長篇銘文，具有非常重要的歷史和藝術價值。諸件爯器的銘文記載了器主人爯受賜于遣伯、遣姬，因感念其高尚的道德言行，鑄作宗廟彝器以奉祀其文考的歷史背景。銘中"遣伯""德音""余一子"等稱謂、用辭均屬金文首見，為研究商周時期的遣氏家族及相關歷史、語言、文化提供了新的依據。從幾件爯器的形制、紋飾、銘文及等級規格來看，該組青銅器約鑄造于西周中期，其器主人爯的身份大致相當于諸侯國封君。茶膠寺是吳哥王朝阇耶跋摩五世于1世紀末至11世紀初興建的金剛寶座塔式廟宇建筑。12年，文化遺產研究院對茶膠寺周邊的茶膠寺東遺址、茶膠寺東北一至三號遺址和茶膠寺東南遺址進行考古調查，發現建筑構件和陶瓷器等遺物。這些遺址的年代大致在11世紀前后，是茶膠寺建筑群的重要組成部分。自27年開始，國家博物館等單位在周家莊遺址開展了連續多年的考古發掘工作，旨在探索龍山期遺存，為研究早期國家起源等問題提供實物資料。除獲取大量龍山遺存外，還發現了一些其他時期的遺跡與遺物，本文主要介紹27—213年在周家莊遺址發現的周代遺存。周代遺跡大都為居址堆積，包括房址、灰坑等；另有少量甕棺葬。依時代不同，可將周代遺存分為西周、東周兩個時期。西周遺存的數量較少，僅見少量灰坑，另在一些地層中發現少量西周陶片。但西周遺存的內涵較豐富。據初步分析，可知其包含商、周兩類因素，為探索商周關系等學術問題提供了資料；東周遺存的種類相對豐富，文化面貌也比較清楚，時代約當春戰之交，屬典型的晉文化遺存。

華豫之門服務聯系方式-點擊聯系