華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
鄭工合龍處碑是清代后期黃河堵口工程的歷史見證，該碑現存于黃河博物館，它是黃河特大堵口工程的重要見證，真實反映了清代后期黃河治理的艱辛及黃河由南流向北流格局的轉變，以吳大澂為首的堵決成功，使得黃河北東流成為慣常，使黃河南流成為歷史。該碑對于研究河防史具有較高的史料價值。弓形器是商周時期用于掛韁的"掛韁鉤"，有窄背和寬背兩種。窄背類弓形器部分出自人骨腰部，在蒙古鹿石中相類的器物均掛于腰間并與弓及弓袋共出，因此其應掛在腰帶上。車馬坑中多放置寬背類弓形器并多置于車廂內，在鹿石中還見將轡系于車廂上的馬車形象，因此一部分寬背類弓形器應綁縛在車廂前部用以掛轡。9年遼寧省文物考古研究所對西豐縣東溝遺址和墓葬進行了發掘，共清理灰坑25個、灰溝4條、墓葬11座。遺址出土遺物有陶器、石器和鐵器，其年代為戰國至西漢初期。墓葬出土遺物有陶器和石器，依據墓葬形制及隨葬器物組合等，推測其年代為春秋末至戰國初。蘇秉琦先生是公眾考古事業的先驅，本文回顧了他考古學公眾化思想的形成與發展。他的這種思想緣起于上世紀5年代，發展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一書中得以集中體現。

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本文通過"太平玉璽"與另一方太平天國"金璽"璽文互相釋證，得出"太平玉璽"璽文的讀法為"太平玉璽——天父上帝，天兄，天王洪日，救世幼主，主王輿篤，恩和輯睦，八位萬歲，真王貴福，永定乾坤，永錫天祿。"同時，利用擴展的"二重證據法"，即從"取地下之實物(authentic excations)與紙上之遺文(legacy documents)互相釋證"擴展為"取紙上之實文(authentic documents)與地下之遺物(legacy excations)互相釋證"，對"太平玉璽"的真實性及刻制時間做了一些探討。對諸神的崇拜與祭祀是商代與社會生活中的全民行為，與商代的其他祭祀相比，學術界對奠基的關注相對較少。本文以中原地區為例，對商代城墻和居址中與奠基相關的考古材料進行了梳理，結合歷史文獻和出土文字材料，證明"奠基"在商代存在無疑，但與商代其他祭祀有所不同，主要體現在祭祀犧牲的使用上。商人舉行奠基的原因主要有兩個：一是商人希望建筑在建造時能夠穩定的精神訴求，二是舉行奠基讓商人獲得精神上團結的意義。泉州清源山的老子石造像，時人定為宋代所作。本文考證認為是穆斯林蒲壽、蒲壽庚兄弟出資，造于至元二十一年后的若干年內。
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《安徽出土青銅器銘文研究》著錄一件現藏安徽博物院的甫以公盤，書中認為盤的時代為戰國，是甫國國君所作禮器。通過考察盤的器形和紋飾，并聯系和分析時代相近的銅盤，此盤的時代應改定為春秋晚期。通過對盤銘重新考釋，糾正誤釋的字。"虖丘"原誤釋作"甫以公"，應讀為"狐駘丘"，狐駘丘是周代山東小國。器主之名原釋作""，應是一從"尚"得聲之字。器名修飾語原徑直釋作"盥"，應隸定作""，讀為"浣"，"浣"、"盥"音近義通。器名""所從的"舟"旁可能由"盤"形初文訛變發展而來，也可以分析為"般/盤"省聲。此盤應是狐駘丘君尚所作之器，傳世的虖君鼎和虖丘尚匜也為同人所作。狐駘丘君盤對研究山東古國史有重要價值。龍山時代向二里頭時代的過渡時期，嵩山南北的地緣文化格局發生了重大變革，洛陽盆地內考古學文化產生了劇烈變化，二里頭文化的來源及其形成的社會背景成為我們關注的重點。嵩山東南麓煤山類型文化孕育了"新砦期"遺存，并直接導致二里頭文化在洛陽盆地的出現，這里的聚落結構表現出對立沖突的格局，對文化交流起了促進作用，社會和文化中心的轉移伴隨著Zui早地域國家的出現。本文概述了磁村窯的釉色品種、裝飾特征和燒造歷史，分析了磁村窯與鄰省窯口和本地窯口的關系，表明磁村窯所燒造的瓷器與北方廣大地域內出現的裝飾手法相呼應，特別受毗鄰的河北、河南等北方窯口影響，在吸收它們制瓷技術的基礎上，形成了自己的特色產品。同時還表明磁村窯與同處魯西南的本地窯口所產瓷器的高度一致性。

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