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《華豫之門》大講堂


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本文試圖將山西垣曲古城東關早期文化遺存陶器化學組成分析與考古區系類型相結合，利用SPSS軟件包，通過五方面論述，分析該遺存各時期陶器化學組成的特征及與不同文化類型之間的比較。張大千不僅是的書畫家，同時也兼具收藏家、鑒賞家、作偽者和書畫商等多重身份。其一生創作了數以萬計的作品，內容兼及釋道、山水、人物、花鳥、走獸各門類，既能作工筆小品，也能繪寫意巨作。這些作品突出地體現了張大千致力于從傳統藝術中吸收養分，從而以摹古、擬古、融古、化古的方式進行創作的現象。因此，要、深入闡釋張大千的創作淵源、師法對象、作品風格，就不能不對其收藏、鑒賞活動進行準確的把握。本文試圖通過比較張大千的收藏變化與創作演變之關系，對其2世紀上半期的藝術創作做出較深入的闡釋。鑒定聯系方式-點擊報名甘肅發現的北魏至隋代千秋圖像作為中原句芒、千秋向唐代敦煌壁畫迦陵頻伽圖像轉變的中介，更多源自它們在死后世界想象中的角色功能，而非僅為人首鳥身的組合形式。迦陵頻伽是作為佛教西方凈土思想的組成因素出現在敦煌壁畫中的，古代佛教藝術中的迦陵頻伽Zui早應為出現于唐初的"敦煌風格"迦陵頻伽。"敦煌風格"迦陵頻伽是印度緊那羅形象、印度迦陵頻伽文本、敦煌唐代佛教畫工、唐代凈土信仰、中原先唐人首鳥身形象等多種因素碰撞的結果。"敦煌風格"迦陵頻伽的共同點體現在華美頭冠、伸展雙翼、修長卷尾、站立姿勢、樂舞角色、凈土場景等方面；有些迦陵頻伽在雙手合十姿勢、獻鳥獻物角色、邊飾紋樣功能等方面有所突破。"敦煌風格"迦陵頻伽在盛唐以后東進中原，出現在中原佛寺塔基地宮、佛教金棺銀槨、皇室貴族墓葬等藝術載體中。74年4月，河南省洛陽市郊區李樓公社五郎廟村七隊村民上交一批古代鎏金銅造像，據稱是農民在取土時發現，估計是一處窖藏。這批鎏金銅造像除較殘者外，基本完整者11余尊，從特征上看均為唐代之物。造像種類有佛、菩薩及天王，其中菩薩造像占絕大多數。佛像有立姿、坐姿和樹狀化佛三種。造像作樹狀，樹冠分作五枝化佛和七枝化佛，每個化佛頭頂部有一尖頂狀飾物。菩薩像形態較多，有立姿和坐姿，左手舉柳枝和右手舉柳枝之分，背光形式為蓮瓣形，但又有實心、空心以及周緣有突結等變化。天王像僅一件。洛陽唐代銅造像以往在墓葬或遺址中有零星發現，但一次發現鎏金銅造像數量達百余尊，在洛陽還是次，在全國范圍內也是極少見的。無論是佛像還是菩薩、天王，均與洛陽所見唐代造像風格相近。

在先秦古泉貨文字的研究中，被稱作"明刀"的燕國刀幣，其面文是不是明字一直存在爭議。本文贊同朱活先生把燕國泉貨面文釋為妟的觀點，認為郾字可以寫作，妟與匽是可以相互通用，燕泉貨面文是妟字的異體，它的字義為安。本文介紹了"乍浦、沈莊之役"的基本史實以及對該戰役發生地區實地調查的具體情況。根據調查信息，本文進一步考證國博藏《抗倭圖卷》，并提出《抗倭圖卷》雖可能是為紀念胡宗憲戰功而作，但并非"乍浦、沈莊之捷"這一歷史場景的忠實寫照，畫面多源于畫家的想象和虛構。新公布的"二十二年屯留令戟"是一件戰國晚期的韓國。從城邑歸屬與銘文所反映的監造制度等因素來判斷，它的具體制作年代應是韓桓惠王二十二年(公元前251年)，而不會早至韓釐王時期。屯留令戟的史料價值在于印證了韓國在長平之戰后收復上黨郡的史載。考古資料顯示出"峽江地區"豐富的古文化面貌，特別是東周時期巴、楚文化因素的交互影響十分突出。將峽江地區的楚文化遺存與文獻資料相結合，可以較深入地探討東周時期的巴楚關系。新的資料顯示，楚人在戰國中期已到達云陽、忠縣等地。巴楚關系的變化，是由目的和經濟利益決定的。

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