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東莊(Eastern Estate)位于蘇州城東，為吳寬之父吳融所建。吳寬不僅請李東陽作《東莊記》，文學友人做東莊詩，還托請沈周為他繪制了一套《東莊圖》冊頁。這些記文、詩賦和繪畫都具有某種紀念性，紀念吳寬的吳融，同時又展現出吳融及吳寬所擁有的財富、品行和修養?！稏|莊圖》的意義還在于，它不僅成為現存明代Zui早的園林圖像，直接影響到文徵明及其后的吳門畫家，還建立起一種再現園林的圖像模式。通過考察《東莊圖》對城市空間、山川景物以及觀看視角的處理方式，可以討論明代以來"城市山林"的圖像傳統如何得以塑造成形。通過以陶器為主要視角的比較研究，推斷干溝子遺存的出現是戰國晚期柳庭洞文化分裂的結果。除此之外，黃魚圈珠山M1類型遺存與圖們江流域的團結文化也是柳庭洞文化的繼承者。干溝子積石墓的形態應當源于旅大地區，其在鴨綠江中游地區的出現與以趙地漢人為代表的人群從旅大地區向北遷徙密切相關。據可靠史料，唐代畫家已經在詩歌意象的啟發下意識到了"繪畫意象"問題，并繼而引發了畫家于創作實踐中對繪畫技法語言的"寫意"性嘗試。這種早期的"寫意畫"，表現為試圖在水墨語言層面上不斷契合"意"與"象"的努力。晚唐孫位《高逸圖》的某些山石描繪即是標識唐代繪畫觀念過渡的一個典型案例。晚唐五代之交的荊浩與稍后的董源等畫家則進一步將這種意、象合一的探索導向深入，并在創作實踐上使其更具規模，其影響貫穿五代及北宋。這一時期水墨畫發展Zui為重要的事件就是畫家自覺地立足于"心源"角度對物象進行裁汰和概括，從而成功地打通了"心"、"象"一體的水墨畫內在理路，并將其訴諸一系列的筆墨符號語言?？梢哉f，到了五代時期，水墨畫的筆墨形式與內在心象已經高度契合，為后世水墨畫史的風格流變與觀念變遷確立了基調。12年現世的渥巴錫、策伯克多爾濟、功格、懇澤畫像以及迄今尚未現世的舍楞、默們圖、沙喇扣肯、雅蘭丕勒、德勒德什、達木拜扎勒桑畫像，均系乾隆三十六年九月下旬清宮西洋畫家艾啟蒙在避暑山莊繪制。策伯克多爾濟為渥巴錫的堂侄而非其婿，且年長于渥巴錫。布彥楚克、策伯克扎布、奇里布、諾海、蒙滾畫像以及迄今尚未現世的巴木巴爾畫像，則是乾隆三十七年秋首次到熱河瞻覲時所繪，是否艾啟蒙繪制，尚難定論。布彥楚克畫像將其封爵題為"和碩特貝勒"屬錯誤，應為"和碩特貝子"。阿喇克巴畫像當系乾隆四十七年秋首次到熱河瞻覲時所繪，艾啟蒙決非其繪制者。12年現世的渥巴錫等十人畫像，既與乾隆三十六年艾啟蒙所繪福隆安等"臉像八幅"無關，也不完全等同于艾啟蒙同年所繪渥巴錫等"臉像十幅"。宋代王詵的生卒年記載?，F當代歷史學家、美術史家、書畫鑒定家等窮搜史料，推理論證，各抒己見，至今雖無定論，但不少結論已趨近客觀。本文立足現有成果，結合大量史料，從北宋御制《宣和畫譜》之"王詵記載"入手，結合宋代的婚姻制度、選尚駙馬的要求、其妻蜀國的年齡以及鄭獬仕途升遷等因素，探求王詵被選為駙馬都尉及謁見鄭獬的具體時間、年齡，進而分析認為王詵生于皇祐三年，即公元151年更接近客觀事實。根據翁同文"王詵卒年在114-1122的十余年中"、徐邦達"王詵大約死在崇寧、大觀、政和之間……約存年六十七歲"的考證論據，并結合王詵好友黃庭堅在《黃龍心禪師塔銘》中"元符三年(11年)王詵尚在人世"、釋惠洪《石門文字禪》卷二十四《送因覺先序》"政和七年(1117年)秋八月，王詵已去世"以及宋代倪濤《六藝之一錄》和《宣和畫譜》等相關文獻記載，推斷出王詵的卒年約在1114年至1117年8月，即64歲至67歲離世。
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博物館、紀念館免費開放資金是國家支持文化事業發展，提升服務能力的一項重要舉措。然而近年來，很多地方出現了專項資金不能?？顚Ｓ玫默F象，如何采取有效措施，消除專項資金違規使用和資金管理中的漏洞，對于加強事業單位財務管理，保障財政資金的合法使用效率和推進博物館事業良好健康發展等諸多方面都有著十分重要的意義和作用。洪澤湖大堤石刻圖是近年來文物保護中所發現，具有重要歷史和藝術價值的文物。通過考證和研究，本文認為這批石刻圖是以明清時期的吉祥諧音圖案為主體，在美術史和民俗研究中具有重要意義。本文收集了現存的飾有"月梅"或"枝梅"紋的出土和傳世的多種材質手工業品，兼輔以繪畫和文獻等資料，以極富詩情畫意的"月梅"裝飾題材為切入點，探討在市民經濟極為繁榮的背景下各種文物制度所形成的大的時代審美趣味和裝飾藝術特色，繼而由物及人、由小見大地管窺其時代的精神風貌。

本文主要對"長信宮燈"的Zui初所有者是"長信尚浴"的說法進行了質疑和反駁。通過分析銅燈銘文中的容積與重量、相關人物或機構和銅器編號等各標記之間的內在關聯，結合漢代青銅器的制造工藝以及相關的工官體制，從而論證"陽信家"是燈的Zui初所有者，此燈是皇太后讓其宮官"長信尚浴"和"內者"制造并贈與陽信長的。商周青銅器上的動物紋(如獸面紋)乃是自然界百神的形象，其社會功能是為了使當時的貴族和平民得到佑助，使社會各階層和諧相處。嵩云草堂是明清時期，河南在京建立的的會館，富有豐富的文化和歷史價值。嵩云草堂始建于明萬歷年間，直至光緒十年方才建成。嵩云草堂是近代多個重大歷史事件的活動場所和見證，也是近代河南士紳在京集議與豫相關大事的重要場所。


在抗日戰爭中，作為社會精英分子的美術家們借自己的美術作品投身其中。他們走出畫室和象牙塔，組織起木刻宣傳隊、漫畫宣傳隊、戰地寫生隊，奔赴抗戰前線、深入民眾生活，通過在十字街頭、前沿陣地、展覽館等各種場所組織美術展覽會的形式宣傳抗戰，激發軍民的抗戰熱情。本文總結抗日戰爭中救國美術展覽的史實，分析其激發全民抗戰熱情的愛國主義教育作用。古代城墻基礎，多是先挖基槽，然后再填土夯筑，宋代以前多為素土，宋以后增加了磚瓦夯層，并出現了木樁、睡木、石板(塊)等加固技術。木樁有豎立與橫鋪兩種，主要是為了加強地基的承載力與整體性。石板或石塊，可使基礎更加堅固。這些加固措施，有時又相互配合，如木樁之上往往鋪以石板，木樁有時打入夯土中，等等。這些城基加固技術，和現代建筑地下樁基、地下鋼筋網等功能相似，只是材料不同。唐宋墓葬中出土有一種陀羅尼經咒，它往往以特殊的佩戴方式與死者伴出。通過對考古出土的這類材料進行綜合研究，認為其與唐宋時期持明密教在中土的流行有關，同時也與傳統文化中的咒術、避邪等方術相互結合，形成唐宋之際民間信仰的一種新的表現形式。6年，在本溪縣新城子村發掘了16座蓋石石棺墓。墓室均以石塊或石板壘砌，墓頂蓋石為整塊大石板。墓中未見人骨，僅1座出有人牙。各墓隨葬品均較少，種類有陶壺、罐及石斧、鏟、紡輪等。這類墓葬屬于廣義的"石棚"類遺存，年代大體為西周晚期至春秋時期。同類遺存廣泛分布于遼東北部地區。6～27年，對新疆巴里坤縣東黑溝遺址進行發掘，清理石筑高臺1座、石圍居址4座、墓葬12座。高臺的主要遺跡為2個使用面。墓葬均有圓形石封堆，有的有人牲和殉牲。出土陶、石、骨、銅質遺物和金銀飾品等。墓葬年代約為西漢前期。東黑溝遺址的發掘，對游牧文化聚落遺址的研究具有重要意義。6年對灰嘴遺址進行第四次發掘。發掘情況顯示，該遺址在仰韶文化時期生產石器的規模很小，原料多是采自附近瀏澗河的河卵石，這與龍山和二里頭文化時期主要用采自嵩山的鮞狀白云巖、以生產石鏟為目的的專業石器加工業形成鮮明對比，表明后兩者的社會形態可能發生了某種不同于仰韶時代的變化。從豫東鹿臺崗到魯北蘇埠屯等商遺存特征和年代看，它們分別具備中商文化至商后期文化的特征。大辛莊商文化的第二類遺存，是原戰敗夷人及其后裔在商人統治下，受商文化影響乃至同化的產物，不宜再納入岳石文化序列并參與分期。尹家城等商遺址中不含類岳石文化因素，系商人新建的移民點；大辛莊一類大型居址則是統治和集中管理戰敗夷人的重鎮(城邑)；魯北的晚商小聚落夷商文化并存，大型墓葬卻遵商禮，同時用夷人器物，說明商王采取了籠絡利用或分封夷人舊貴、"以夷制夷"的策略以鞏固新占領土。
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