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河南省許昌人遺址第5層出土的遺物表明，當時的許昌人不僅能夠制造精細石器，還掌握了鉆孔、磨光、制陶技術，出現了審美意識、自然崇拜等現象，具有新石器時代的文化特性，而催生這種現象的原因是多方面的。在采集漁獵經濟迅速發展中產生的這種新文化，雖然還不成熟，比較弱小，但卻蘊含著巨大的生命力，經過長達數萬年的孕育、萌芽，為新石器時代文化尤其是原始農業的產生準備了充分的條件。能量散射X射線熒光分析結果顯示，小雙橋遺址所出岳石文化風格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關器類在原料選擇上呈現出相似的規律性特征，應為熟悉岳石文化制陶技術者在鄭州地區制作的陶器。唐代盧士玫墓志新近出土于洛陽市伊川縣，一并出土的還有其夫人清河崔氏墓志。墓志詳細記載了盧士玫的家族世系、婚姻、科第及宦歷等情況，可對兩《唐書》本傳及相關傳統文獻記載起到糾誤補闕作用。結合其家族成員墓志，也有助于唐代洛陽的盧氏家族文化研究?？甲C表明，新發現的大篆(古文)、小篆、隸書八分呈"品"字形排列的三體石經殘石拓本，屬西晉石經《尚書》，此拓四紙為《尚書》中的《皋陶謨》、《益稷》篇殘存字跡。新拓本豐富了洛陽太學石經碑刻遺存，為我國古代高等教育史研究增添了新資料。
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磨刀山遺址第1地點出土石制品近4件，原料以石英、砂巖與石英巖為主，另有少量細砂巖與變質砂巖，類別有石料、石核、石片、石器、斷塊、碎屑及使用礫石，成形石器相對較少。第1地點遺存的年代為中更新世偏早階段，屬于舊石器時代早期。磨刀山遺址是廣東省目前確認的年代Zui早的古人類文化遺存。15年7~1月，遼上京考古隊發掘了遼上京宮城東門遺址，發現宮城墻、夯土臺基、慢道等遺跡，出土了一批遼代及其以后的建筑構件和生活用器。宮城東門是一座"分心槽"布局的殿堂式城門，與其他過洞式城門不同，是研究遼代建筑技術、遼代都城城門制度、遼代都城的朝向布局等方面的重要資料。13年，臨淄區文物局在堯王村西南發掘了兩座東西并列的甲字形土坑木槨積石墓。槨室四周的生土二層臺上各有兩座陪葬墓和一座器物坑。出土的隨葬品有陶器、銅器、石器、水晶瑪瑙器、蚌器等。根據墓葬形制及器物組合，推測這兩座墓為并穴合葬墓，年代屬于戰國早期晚段，墓主為齊國大夫一級貴族。缶方是商代甲骨卜辭所載重要的方國，缶方之缶與匋古為一字。缶方(匋地)不在今晉南的永濟，而應在汾水中游的今文水縣西南1公里的平陶故城一帶。卜辭中與缶方聯系緊密的基方，則位于今晉中市太谷縣東1公里。15年5月鞏義市文物考古研究所在鞏義市東區發掘24座墓葬，其中M234根據出土墓志記載為唐代大和六年司馬進夫婦合葬墓，墓中出土碾、爐、鍑、盂、執壺、茶盤、盞等，這些器物大部分都能在唐代陸羽所著的《茶經》記載中找到原型。此次發掘出土的茶具系列，為國內首次出土時代明確的組合茶器，較為地反映了唐代茶文化中從碾茶、煮茶、分茶到飲茶的過程，為研究唐代茶文化提供了極為珍貴的資料。《左傳》僖公六年記載許國投降儀式中有"面縛"的儀節，但"面縛"究竟指的是什么，自古爭議頗大。本文認為應從許男視死的初衷出發，自喪禮中求其本意。"面縛"即幎目，具體到許男這一等級，就是綴玉覆面。

鄴城地處晉冀魯豫四省交界，東漢以后，成為河北地區(泛指黃河以北、太行山以東的中原北方東部地區)的、經濟、文化中心，歷為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝國都，也是十六國以來中原北方地區佛教傳播、發展的初始地之一。通過梳理早期佛教史料，結合近年來鄴城考古的新發現，本文對十六國至北魏時期鄴下佛教史跡文物進行鉤沉索隱，分析了鄴城地區佛教初傳階段的師承脈絡和造像傳統。塔式罐是受佛教影響變造原有器物而產生的，是地面浮屠的縮影，這可以在眾多墓葬壁畫、浮雕以及陪葬器物上找到印記。它的產生旨在為死者構建一個繼續禮佛的場所，是墓主人宗教信仰的象征。塔式罐作為隨葬明器，在唐墓中多有發現，河北地區尤其是邢臺及其周邊地區所見的塔式罐類型Zui為豐富，裝飾形式多樣，且沿用時間Zui長。本文結合原庫藏品以及新近發現的十余套器物，對邢臺地區塔式罐進行系統整理，在此基礎上對當地塔式罐的發展進行分期研究。發現邢臺地區塔式罐出現于盛唐時期，興盛于晚唐五代，至北宋進入鼎盛，北宋末、金及其以后由于戰爭，Zui終走向衰微。結合以上分析，進一步探討塔式罐流行的社會因素。河南登封黑山溝北宋磚雕壁畫墓的圖像構成，以西北壁下層寓意著墓主人夫婦亡魂的對坐圖為關紐，隨著天地之運，在西北方分為二途：一途是隨著地道的運行方式，右旋進入位于北壁(子位)的磚砌假門，陰極而復生，進入另一個生化的循環過程之中；另一途則在"天交于地"的西北壁(亥位)，經過"孝子"圖像"通于神明"的功能，從地升天，表現為對應于西北壁上層的墓主人夫婦素服合掌虔誠的形象，又隨著天道的左旋運行，在仙人、道士、侍女等的召魂下，緩緩前行，Zui后是位于北壁(子位)上層寓意著"天開于子"的廡殿頂門樓式的仙庭。


保甲制度的復興，既與孫中山地方自治思想的局限性有關，更與蔣介石對這種局限性的夸大和歪曲有關。孫中山關于地方自治的訓政設計、認為民眾"一盤散沙"以及重視傳統社會鄉村組織的作用，恰為蔣介石統制和訓練民眾、恢復保甲制度提供了解釋的空間。然而，二者的地方自治思想有著本質差異。在理論基礎方面，孫中山強調"在民"，主張權利與義務的統一，而蔣介石更強調人民單方面應盡的義務；在實施主體上，孫中山強調以縣為地方自治單位，體現與地方的分權，蔣介石則強調縣以下基層鄉村為自治單位，體現了國家對社會的控制；在推進方式上，孫中山主張用教育方式訓練民眾，逐步擴大民權，蔣介石更強調以軍事化手段強化民眾的服從意識；在借鑒古代傳統時，孫中山主張融貫中西，探索適合實際的地方自治模式，而蔣介石借鑒古代保甲制度則是為了"剿共"的現實需要。枕除了用以支頭睡眠的功能外，在特定條件下，又可用作新婚枕、鎮宅枕、兒童枕、禮品枕、枕、尸枕等。陶瓷枕有三彩、絞胎、花卉、詩詞書法、山水人物、動物等多種裝飾技法及圖案。ⅡM1394是1997年以來在土城子古城周邊發掘的東周墓葬中的一座圍溝墓，時代為戰國中期。該墓被ⅡM138ⅡM1345打破。ⅡM1394和ⅡM1388均出土較多具有典型晉文化特點的遺物，表明兩座墓存在密切關系。這兩座墓葬的發現對研究戰國時期北方農牧結合地帶多民族文化的交融具有重要意義。商務印書館作為近代家現代意義上的出版機構，以"昌明教育，開啟民智"為己任，不僅竭力傳承文化，而且長期秉持"介紹西方文化"的宗旨，默默致力于近代思想啟蒙工作，始終與現代文化轉型與知識分子求索同呼吸、共命運，創造了文化出版事業的，在近代文化社會轉型中扮演了十分重要的角色。一個多世紀以來，在歷代出版人和知識分子的不斷努力下，商務印書館出版了大量學術名著，從創辦《世界叢書》到《漢譯世界名著叢書》，從出版《林譯小說叢書》到《嚴譯名著叢刊》，碩果累累、影響深遠，逐漸成為近代西學東漸、傳播西學、開啟民智的文化平臺和學術高地。商務印書館翻譯出版的學術名著，承載了一代又一代出版人的文化使命，推動了一代又一代知識分子思考現代文化轉型的不懈追求，成為近代思想啟蒙的重要推手。
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