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本文針對徐州蘇山頭漢墓中出現的陪葬與女尊男卑現象，結合徐州地區已有的考古資料展開討論，認為該地區西漢時期的陪葬現象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或為擁有顯赫社會地位的劉姓宗族，或為列侯高官；而陪葬者當屬妾或奴仆等與墓主人關系較為密切的人。從性別上看，陪葬者、女性都有。從時代上看，主要集中在西漢早、中期。西漢時期，男尊女卑是社會主流，而在徐州地區西漢墓葬中出現了不少的女尊男卑現象，這正是其地域特點的體現。徐州作為楚國的中心，聚集了眾多的劉姓貴族。因為楚國劉姓勢力的強盛，劉姓宗室女的地位相對較為顯赫。徐州地區西漢墓葬中出現的女尊男卑現象，應與劉氏宗室女的下嫁相關，是特殊女性地位或自身身份的體現。南明時期，發生了一件吳人黃向堅"萬里尋親"的感人事跡。黃父于崇禎間授云南大姚知縣，挈孥赴任，鼎革后阻兵不得歸。向堅徒步行乞往尋，費時年余，終奉父母還鄉。面對聳危驚駭的自然山川，黃向堅穿梭于記憶倉儲間，以"紀行"模式，陸續完成不同形式的書寫文本：日記、圖繪、題識。筆者細究出自黃氏之手的多重文本，厘析紀行、繪題兩類文本間隙疏離又相互彌合補充的交織現象，透過符號對應關系與互文性的考察，觸探詩(文學)與畫(圖像)的界限。通過文本互相對話、補充、抵抗，甚至僭越，黃向堅從中進行空間經驗與時間記憶的繁復交迭，演繹為個人獨白空間，彼此彌合成萬里尋親歷刼歸來的冒險完全實錄。世紀8年代末，無錫博物院(原無錫市博物館)在"古代書畫鑒定小組"的指導下，從江蘇省揚州市文物商店收購了一幅元代大畫家倪瓚的山水畫《苔痕樹影圖》。根據作品中的畫面詩文，始知該畫是倪瓚為其友人江西貴溪正一道徒安素居士汪大椿而作。該繪畫內容與筆墨均甚簡潔，鑒藏印章較多，但并不見諸明清以來的書畫著錄。本文在對畫面圖像分析的基礎上，結合對相關文獻和鑒藏印璽的考辨，認為這些流傳有緒的鑒藏印章是抬升該作品價值的重要原因。37年9月第二次國共合作正式形成后，高舉抗日民族統一戰線的旗幟，大力爭取各少數民族參加神圣的民族解放戰爭。由于陜甘寧邊區所處的特殊位置，有針對性地加強對蒙古族人民的團結統戰工作。根據民族文化、具體政策和實際需要，相繼開展了迎接成吉思汗靈柩、公祭成吉思汗、建立成吉思汗紀念堂等一系列紀念活動，將成吉思汗成功地塑造為反對外來侵略、抵御外辱的偉大愛國者形象。同時，的人親自出席紀念活動，發表褒揚成吉思汗的演說，進一步展現了成吉思汗的民族英雄形象。對成吉思汗形象的塑造及其事跡的紀念，為鞏固陜甘寧根據地、團結蒙古族人民抗戰、加強抗日民族一戰線起到了不可低估的重要作用。報名聯系電話是多少-點擊聯系本文基于對淅川古民居的調查與研究，從地域、空間布局、構造、藝術等不同角度揭示了其在南北方建筑文化的影響下，并在特定環境中形成的具有鮮明地方特色的文化內涵。

本研究首先采用調查統計方法，對矗立在北京孔廟內的197通進士題名碑現狀進行研究，然后對有代表性的石碑進行采樣分析。結果表明，進士題名碑的病害可以分為9種，以粉化剝落和表面污染兩種病害Zui為嚴重；進士題名碑由大理巖、泥質石灰巖和砂巖三種石材組成；風化產物中含硫量較高，酸雨為其主要成因。新考古學的誕生為現代實驗考古的產生和發展提供了理論基礎。世紀5年代以來，冶金考古學者在礦石的開采和加工、金屬冶煉和鑄造、金屬制品的加工和使用等領域進行了大量的實驗考古研究，為解決古代冶金技術、復原古代冶金活動及其組織形式、探討冶金活動與環境的關系等問題提供了有效途徑。本文以四個銅和鐵的冶煉實驗考古案例為例，對冶金實驗考古的發展歷程進行初步討論，認為國外學者在青銅冶煉、塊煉鐵冶煉和特殊鋼鐵制品模擬等領域開展了大量的工作，國內學者在青銅鑄造和黃銅冶煉等領域的工作亦具有重要作用。研究表明，國內工作在研究方法、研究內容、參與對象、學科參與度等方面都存在局限性，需要進一步開展更多的工作。嶺南畫派在風風雨雨中走過了整整一個世紀。世紀二三十年代的廣東畫壇，嶺南畫派與廣東"國畫研究會"關于新舊藝術的論爭，引發了關于傳統畫現代變革的思考和對西方繪畫的認識，促進了畫的變革與發展，也豐富和活躍了廣東乃至全國的藝術論壇，影響深遠。世紀初廣東畫壇包括嶺南畫派在內的各種畫學主張、藝術追求及藝術風格的與形成，都與民族危難、社會變遷、西風東漸尤其是思想文化領域的中西之爭、古今之爭密切相關，由此發生的畫的現代變革是廣東畫人順應歷史潮流的自覺選擇。考察嶺南畫派繪畫思想的生成要素和表征特點，將其重置于二十世紀初特定的歷史文化情境中，對于探索畫如何開始現代變革的歷史建構，以及如何看待和評價這種現代變革，都具有至關重要的作用。嶺南畫派的誕生、發展過程正好從一個側面反映了畫現代變革的歷程。西周時期，隨著以齊魯為代表的華夏諸侯國在海岱地區的封建，夷夏之間的交流互動日益密切。通過兩周時期夷夏間的戰爭、經濟往來、通婚以及文化的交流，東夷的華夏化進程加快，至戰國時期，整個海岱地區都納入到了華夏文化圈的范疇。

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