《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
殷墟出土硬陶、原始瓷和釉陶的時代涵蓋殷墟期晚段至殷墟第四期，與代表典型殷墟文化的青銅器和大量普通陶器風格不同。從原料、技術、文化面貌等方面看，殷墟出土的硬陶、原始瓷和釉陶與湖南湘江下游地區和江西贛江流域以吳城遺址為中心的地區聯系緊密，包括殷墟在內的中原和北方地區的商代原始瓷可能來自南方。明末清初，由于戰爭的破壞，致使延續百年的蘇州、嘉興、徽州等江南一帶士人書畫鑒藏家群體走向衰落。而在北方，以孫承澤為的士人們積極搜尋流落于市的故國文物，北方士人鑒藏家群體隨之興盛起來。孫承澤藏品豐富，鑒賞能力高，對清初北方鑒藏家有著范式的影響力，故士大夫們能突破不同身份的壁壘樂從之游，如王鐸、周亮工、曹溶、梁清標、宋犖、王文蓀等等。他們或各取所需互換藏品，或往來雅集借畫賞畫，或為彼此的藏品鑒定題跋，形成了一個良性互動的書畫交往圈。清初北方鑒藏家群體的興盛，從清朝建國到乾隆初年，共歷一百余年左右。乾隆初年，大力搜求民間書畫，致使私人手中藏品大多流進清內府，北方士人鑒藏家群體重又走進低谷。西江流域是嶺南東周時期青銅文化遺存較集中的地區，青銅器的文化特征主要表現在和工具的組合及擺放位置、本地化的鑄造技術、器物群的多種文化因素組合三個方面。當地的土著居民應該是這些文化的主體創造者，他們就是戰國秦漢時期的"南越"等土著民族。

玉石覆面是玉斂葬的重要形式之一，本文在型式分析的基礎上，對玉石覆面的分期和各期特征、定名與功用、產生與消亡的原因等問題作了深入探討。認為，玉覆面出現于西周中期，西漢前期以后消亡。形制上經歷了從簡單到復雜的變化，西漢前期之后，逐漸演變成較為簡單的竅塞和更復雜的玉衣這兩種形式。玉石覆面具有殮尸、防止腐爛、引導靈魂升天和體現身份等級的功用，一般只有貴族才能使用。華豫之門2024"白雀園大肅反"舊址為警示后人、悼念在大肅反中殉國烈士而建，是鄂豫皖根據地舊址群的重要組成部分。"大肅反"經歷初級階段、"新"高潮及擴大階段，給鄂豫皖紅軍及蘇區建設帶來了不可估量的損失。9年4月，洛陽市考古工作者在洛陽市孟津縣送莊鄉三十里鋪村東南，發現并清理了曹魏名將曹休的墓葬。這不僅為東漢曹魏墓葬分期提供了標尺，也有助于認識曹操墓，為尋找曹魏帝陵和陪葬墓提供了線索。

華豫之門2024鑒定報名熱線渤海墓上建筑包括磚塔類和房址類。迄今發現的渤海墓上建筑年代Zui早可至渤海早期，經歷了從簡易的木結構建筑到使用瓦件蓋頂，再逐步發展到具有礎石、墻體、地面、踏步等設施完善的享堂類建筑的發展過程。其發展和演變主要是渤海民族固有的"冢上作屋"文化傳統的不斷傳承和演進的結果。
華豫之門2024鑒定報名熱線-點擊聯系張大千的敦煌臨摹、考察活動多彰顯以審美價值，往往被視為藝術家的臨摹創作活動而不為學術研究所重。但張大千以其藝術直覺的敏感性，重新發掘了敦煌歸義軍時期供養人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后，體現的是晚唐五代歸義軍政權的在地化傾向。這一立足本土、強調文化主體性的歷史現象，表現在張大千自敦煌歸來后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應了抗戰時期大后方的救亡話語以及吁求"文藝復興"的心理訴求。由此，張大千的敦煌臨摹活動及作品，與貫穿整個近代的民族話語達成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數，多有爭議?；氐娇箲饡r期西北考察的歷史語境下，他對藝術現象的敏感，看似摹古，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱學術史中的"預流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢選《蹴鞠圖》，然該圖存在頗多疑點。，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識，其中人物的特征與畫面完全不能吻合。第二，該《蹴鞠圖》上收藏印Zui早為明人，且錢選自題書法和款印均有許多疑點。第三，《蹴鞠圖》是否有超越畫面之外的文化涵義也是值得深入探討的問題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動特征的方法，從宋人較為可信的文獻史料出發，結合正史載錄，重新還原了畫中六人的真實身份以及人物關系背后的隱喻。同時，筆者在研究中發現，"君臣蹴鞠圖"已經成為古代的視覺母題之一，歷代有不少文人曾為該母題作過題跋和詮釋，文中解釋了宋代后人對"六人蹴鞠"圖式的認識與原作之意的差別。Zui后，本文對吳湖帆先生收藏該畫并加以題識的原意作了說明。

"九一八"事變爆發一周年，國與國民即開始紀念，形成典型的"九一八"紀念話語，其思想內涵主要集中于關注東北以紀念國恥、宣傳國恥以凝聚精神、振奮精神以侮救國，其目的在于為全國抗戰提供精神動力和支持。在很大程度上，紀念話語取得應有的宣傳效果。"九一八"紀念有其功能和價值，但不能過于夸大其效能。

關于西周厲王時期的戰爭，傳世文獻僅有只言片語涉及。而有不少厲王時的青銅器銘文記載了當時的戰爭情況。本文通過人物系聯，匯集了厲王時期的12篇戰爭銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應侯視工簋、應侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進行了銘文之間的對比，總結了格式和內容上的相似之處；又對比了銘文與傳世文獻，認為在用詞和禮制上兩者可相互參證。Zui后綜合探討了厲王時期的戰爭和社會形勢，認為從銘文時代上看，當時既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開始了與獫狁的戰爭；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰爭之禍所造成的社會形勢，于《詩·大雅·桑柔》之"靡國不泯""民靡有黎""哀恫"可見一斑。

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