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關于199年袁世凱開缺回籍問題，學界深入探討了其緣由，但對袁世凱遭罷黜之前的史實梳理尚顯薄弱，特別是對袁世凱五壽及其影響重視不夠。在清末統治岌岌可危的情況下，袁世凱五壽的排場、造勢之大，刺中了清廷上層年輕貴胄們的心。因此，慈禧、光緒過世之后，這些年輕貴胄就肆無忌憚地把矛頭對準袁世凱。其次，對袁世凱開缺之后的社會輿論反應亦注意不夠，報刊輿論對袁世凱開缺的認識與同情，正好為袁世凱賺足了社會聲望。Zui出乎清廷意料的是外國媒體所表現的惋惜與遺憾，而此正為之后歷史發展埋下深刻的伏筆。放逐袁世凱加重了清末以來本已緩和的滿漢畛域，導致滿漢官僚矛盾激化，是清朝快速走向滅亡的重要原因。在焦作發現的一些石刻文物中，記載了該地區歷代煤炭開采、煤礦礦難及相關歷史人物和事跡。這些石刻文物是研究焦作煤炭發展史的重要實物資料。

中華人民共和國成立以來，隨著時代的轉型以及美術工作者的不斷探索與創新，大量歷史題材油畫作品被創作出來，一批批散發出藝術魅力、洋溢著激情、再現開國元勛形象的油畫作品相繼走入人們的視野，在美術界掀起一股影響深遠的紅色浪潮，在美術占有重要地位，已成為眾所周知的時代經典。本文以國家博物館藏歷史題材油畫作品為例，從開國元勛形象的歷史演變、藝術塑造等方面進行分析，總結這類作品中歷史與藝術相統個性與共性相融合的特點，進而研究其中構圖、色彩與表現技法的運用。本文基于對淅川古民居的調查與研究，從地域、空間布局、構造、藝術等不同角度揭示了其在南北方建筑文化的影響下，并在特定環境中形成的具有鮮明地方特色的文化內涵。曾國在商代晚期的甲骨卜辭中就已經出現，由甲骨卜辭結合西周金文、考古遺存、錫料來源等多方面來看，商代曾國地望應該在兩周時期曾國位置，即今湖北隨州，曾國與商王朝是睦鄰友好的軍事同盟關系。學者曾引用一些卜辭中的"曾"并非作為地名或國名使用，而是一種副詞用法，因此不能據此來說明商代曾國的地理位置。此外，商代曾國也難以斷言族姓，與夏代姒姓鄫國的關系還需探討。

本文通過對新見三枚明末李自成農民軍印章資料的討論，知曉大順政權在政權建設時，不僅設置了大量的地方行政職官，同時也設置了不少學官等輔助性質的職官。在整理目前所見李自成遺印的基礎上，重點討論了李自成農民軍印章的用字問題和該農民軍在巴蜀地區的活動，并糾正了文獻中有關用印制度的錯誤記載。文中指出印章因避李自成名字之諱，禁止"印"字入印，而改為"契、信、符、記"等專稱，成為其一大特色。從現存的李自成遺印實物情況看，明末大順農民軍在巴蜀地區也一度控制了不少地方，而并非傳統上認為巴蜀地區完全為張獻忠農民軍的勢力范圍，可補相關歷史記載之缺遺。書畫作品的跋文對于書畫本身的研究非常重要。北京故宮博物院藏傳顧愷之《女史箴圖》，幅后有四篇跋文，跋文作者以及跋文里涉及數人大都屬于元代到明初人。他們是誰?目前并沒有專家學者深入研究。作者翻閱很多資料，從而探得跋文所涉人名情況。博物館文物藏品在產生之初、存世過程中以及被征集入館后，不同階段具有不同的"狀態"。本文依據博物館學相關理論并結合博物館工作實踐對此進行分析研究，并對文物藏品"現狀"的登錄和交接進行探析。新石器時代至西周時期，考古材料中見到的"人蛇"主題大致包括"神人操蛇"和"半人半蛇"兩種類型，可能主要反映了古代祭祀等活動中巫覡操蛇作法的情形，表達巫覡借助蛇的能力來溝通神靈、祖先的意義。其中"半人半蛇"類型又可分為"人首蛇身"和"人身蛇臂"兩種形式，分別是對巫覡下肢盤蛇和上肢操蛇的象征表現。87~213年，對良渚古城外圍水利系統進行的調查顯示，整個水壩系統由自然山體的多段壩體組成，分為高、低壩系統，年代為良渚文化時期。水壩的結構和建筑工藝與典型的良渚文化遺跡一致。該水利系統可能兼有防洪、運輸、用水、灌溉等功能，與良渚文化遺址群的經濟和社會發展及良渚古城的出現有直接關系。淅川下寺M2所出的新命楚王戈，涉及到的楚王之名學界多以楚康王當之，然而根據銘文的考釋推斷，結合當時的楚國史事，戈銘中的楚王當以楚平王熊居為是，戈銘恰就像是《左傳》"棄疾即位，名曰熊居"及"使子旗為令尹"這兩條記載的金文印證。

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