《華豫之門收藏大講堂》
四川省閬中市石室觀題刻共有18幅，其中第5幅(編號為T5)為《隗先生銘》。《隗先生銘》題刻保存較好，大體可通讀，全文約9字，內容豐富，書法精美，年代為南齊永明七年(489年)。該題刻除提供了一些寶貴的早期道教資料外，還證明了南齊時期閬中屬巴西郡，而非北巴西郡，并且糾正了《輿地紀勝》中某些錯誤記載。在未能確切論證王城崗大城面積的情況下，不宜過早地宣布"這是目前在河南境內發現的龍山文化的城址"。將文獻記載的禹居陽城(或都陽城)與王城崗大城聯系起來，還存在諸多有待解決的問題。關于早期夏文化，學術界還存在著很不相同的認識。

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隨著金融機構的介入和大眾的參與，
抗日戰爭爆發后，為應對戰時財政危機，達成"節約救國"和"節約建國"的訴求，國民在全國推行了一場影響深遠的節約運動。年1月，國民公布了經國民參政會通過的綱領性文件《節約運動計劃大綱》，提出以節約運動增強抗戰力量，并為現代國家構建積蓄資本。戰時節約運動以節約建國儲蓄運動為中心，依托"四行二局"和各級儲蓄機構以及黨政軍系統，國民在運動中建立了一個從到地方、從都市到鄉村、從國內到海外的節約儲蓄網，向民間社會和海外廣泛吸納資金。作為一場全民動員運動，節約運動得到社會民眾的積極支持和廣泛參與，并取得不小的經濟成效。但由于國民難以控制國統區的物價膨脹，加之推行方式的不當，使節約運動未能發揮出應有的能量。




位于廣西壯族自治區賓陽縣的新窯村，尚有現代制陶作坊存在。這些制陶作坊均采用快輪制陶技術。此次，對其進行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面。考察的結果，對于我們研究古代制陶工藝有著十分重要的借鑒意義。16年，河南省文物考古研究院在河南省淮陽縣平糧臺對M34號西漢墓進行了發掘，墓中出土有鼎、勺、鈁、盤、匜等銅器和璧、環、劍璏、劍珌、帶鉤等玉器，為研究淮陽一帶漢代墓葬的葬制、葬俗提供了重要資料。2年，安陽市文物工作隊配合小屯、花園莊兩村新址建設，在北徐家橋村北進行了考古發掘，發掘商代房屋基址63座，商代墓葬488座。本文僅對其中的Ⅳ號四合院建筑基址、半地穴式房基F62及兩座墓葬進行報道。

陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質漢文陀羅尼經咒繪寫本，其主體內容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經》。經咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著重要的啟示性作用。本文對經咒中涉及到的圖像進行簡單的對比分析，認為經咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。此類虎頭冠圖像發軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進入中土之后，經過了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門天王形象。這種形象的出現正與鳳翔墓地的時代背景相契合。經咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經咒書寫方式的結構—環繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。此外，鳳翔經咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關系。91年，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系。南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時，其伯父文本、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實乃嫡母。
隨州葉家山墓地是211年西周考古的重要發現，墓地揭露出早期曾國公墓，墓地的年代及布局值得研究。按照本文的分析，葉家山墓地為東西向橫向排列，國君及其夫人墓足、頭相對，占據墓地核心位置。目前已經發現的墓葬，包括有曾國Zui早的三代國君及其夫人墓，其稱謂也各有不同。1年11月至211年1月，國家博物館水下考古研究中心聯合肯尼亞國立博物館沿海考古部組成肯尼亞沿海水下考古工作隊，開始實施中肯合作肯尼亞沿海水下考古援助項目，并順利完成了年度調查工作。此次調查工作主要圍繞肯尼亞沿海地區拉穆群島、馬林迪海域進行，發現了6處水下文化遺存線索，并對拉穆島謝拉東側海域水下遺址進行了較大規模的水下調查和測繪，取得了一些重要成果，為下一年度深入調查奠定了基礎。

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