卡內基博物館所藏甲骨是的庫方二氏藏品中的一部分。我們對其館藏甲骨實物中的偽片做了細致觀察，發現作偽水平低下，刻寫拙劣，文辭不通；并對館藏甲骨中的偽片數量進行考察，對真偽相雜的甲骨一一辨析。通過對偽片甲骨刻辭的分析，總結出此偽刻刻手的特征，并由此特征找到其他甲骨著錄中此刻手所刻偽片。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂必備的"編懸"樂器，被奉為"八音綱紀"，也是清朝宮廷禮樂的重器。編鐘專用于清宮禮樂規制的中和韶樂，是天地尊神和帝后皇權身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計成本，大規模地鑄造編鐘，并根據各處壇廟、宮殿不同的場所和使用功能，在材質、規格、紋飾上進行了區分，有清一朝更有著歷時性的變化。然而，一則由于編鐘實物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會典圖》等清朝禮書存在著失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長期以來不為人所知。本文通過細致辨析現存編鐘實物，并與清會典、造辦處檔案等文獻記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補文獻記載的不實之處。世紀的漢碑熱潮與隸書勃興歷來被視為書法的重要現象。在此過程中，一些晚明書家在"倡明漢隸"的同時，對吳門中人的隸書觀念展開了批判，指出其存在"以魏充漢"的行為，這種看法在當代學界仍被沿用。事實上，在晚明諸家的語言邏輯中，"漢"與"魏"并非指代時間，而是指代某一類碑刻風格。"以魏充漢"的觀點僅是時人在特定時代中，依據有限的見聞而產生的一種視覺感受，實則是將漢隸的整體面貌單一化與片面化，割裂了漢魏時期的碑刻書法史。南陽武侯祠，又名諸葛廬，為全國重點文物保護單位和全國的名勝景區。文獻記載南陽武侯祠始建于魏晉，唐代已蜚聲海內成為的人文景觀。但唐宋時期南陽武侯祠的具體規模不詳。記述南陽武侯祠建筑的具體形象從元代開始，這與元代南陽武侯祠的四塊碑刻資料有密切關系。本文通過四塊元代碑刻，對元代南陽武侯祠的大致規模作了探討。非物質文化遺產不具有傳統文物概念三度空間的物質性，所以社會接受時不論在制度層面，還是在觀念層面，都遇到一些障礙，同時也導致了實踐領域的混亂。為此，我們用"可以被感官感知"代替"三度空間的物質屬性"作為文化遺產的定義要素，以此克服上述的認同問題。由于非物質文化是借助人的現實行動呈現的，我們對其感知必須符合"在地"和"即時"的要求，這使其在博物館展覽中遇到了現場呈現與感知的難題；另一方面，非物質文化遺產進入博物館展覽后，不僅促進了博物館反映區域文化的廣度和深度，使展覽觸及社會精神與心理層面，而且還對傳統的博物館展覽提出了深度闡釋的要求，并由此成為推動博物館履行讓文化遺產活起來的使命的重要助力。
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本文論述了河南博物院赴意大利羅馬威尼斯宮博物館"漢唐中原"展覽，策劃中思考的重點問題和解決方法，以及展覽通過意大利設計師形式設計的包裝，所呈現出中西、古今和諧統一的展出效果，并指出該展覽為今后的展覽設計提供的可供借鑒之處。清代《還魂記》評點本系列中有篇幅短小的評本，為明代鮮見。清初刻半園刪訂本《還魂記定本》中的評點文字主要為刪改本做解釋，重點評述的是原作的舞臺價值。省悟子評本為手批本，題于清光緒十二年同文局石印本《江都省悟子批點還魂記》。評本關注男女兩性間的情感世界和愁怨主題，并對可促進情節發展的賓白、唱詞、關目做出了評點。作為普通評家，其多數評語態度中庸而不偏執。滎陽市文物保護管理所在滎陽市高山鎮石洞溝村傅氏家廟內，發現一通圓首方身的聶銑敏詩文碑，詩名"高宗夢得說"。

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《殷周金文集成》1223號、1224號著錄兩件車轄銘文拓本，其中1224號車轄原器為羅振玉舊藏。本文指出，車轄銘文在內容上與《殷周金文集成》1136號"陳 散戈"十分相近，對戈銘中" "、"散"兩形體的舊有釋讀意見進行了歸納總結，并分析了戈銘所表達的含義即此戈為齊國貴族"陳 "所有或由其督造的"殺伐之戈"。在厘清1136號戈銘文釋讀及含義的基礎上，對車轄銘文的書寫風格與內容進行了考察，指出銘文本身存在著很多疑點，并從轄銘"散"字書寫方向、"月"訛作"夕"、文字筆畫完整性及銘文含義等方面進行了分析論證，從而認為車轄銘文很可能是根據《殷周金文集成》1136號"陳散戈"銘文偽作的。本文還討論了《山東金文集成》著錄的兩件"陳散戈"及《殷周金文集成》11591號"陳 散造劍"銘文真偽問題。新蔡葛陵楚簡(狂鳥)郢之歲夏夕之月的歷日"癸嬛"原釋為"癸亥"，與根據簡文推知的該年八月朔丙辰或丁巳相矛盾。據文獻記載，"嬛"與"巳"均有復返義，結合筮占的擇日習慣等，可認定"癸嬛"為"癸巳"，是當年的巳月巳日。

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蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門之圍等事件，提供了新的資料。

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