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云南省檔案館編《國軍追堵紅軍長征檔案史料選編(云南部分)》一書中，有兩件龍云致陳布雷電，即"哿"電和"馬"電，選編者括注其為1935年11月所發是錯誤的，從電文中提到的發表李宗仁為三省邊區司令等關鍵信息點，可以判斷兩電應為1936年1月發出。兩電內容牽涉的是龍云要求兼領黔地的歷史問題，這一問題牽涉南京與西南各實力派的復雜關系。兼領黔地，其形式是要求設立綏靖公署。龍云要求設滇黔綏靖公署，始于1935年5月，成于1936年8月，其間經歷了"剿匪"第二路軍司令部、滇黔"剿匪"軍司令部的過渡，在兩廣事變中才實現。16年4月7日，"博物館協會出版專業委員會216年年會暨學術研討會"在湖北宜昌舉行。來自全國近4家博物館、考古所、出版社等文博單位的6余名代表出席研討會。其中，22位學者做主題發言，圍繞三個方面展開討論，包括文博編輯出版行業的發展趨勢、文博期刊及其編輯隊伍的專業化和地方性文博出版機構的經驗等。值研討會在宜昌舉行之際《，國家博物館館刊》編輯部也在此舉辦"《國家博物館館刊》出版15期暨改版五周年座談會"，邀請與會專家學者建言獻策。研討會在文博期刊的化、數字化、市場化、專業化、地方化等五大問題上提出了很多具有啟發性的觀點，取得了突出的成果。38年冬，"魯藝木刻工作團"在黨的號召下成立，他們在團長胡一川的帶領下深入太行山敵后抗日根據地開展藝術宣傳工作。經過三年的奮斗，他們在敵后艱苦的條件下創造出許多人民群眾、抗戰官兵喜聞樂見的具有"民族形式"的木刻作品。年，胡一川帶著部分木刻作品回到延安，在延安魯迅藝術學院進行了展覽，引起了不小的反響，也為延安的木刻創作帶來新風。在1942年文藝座談會思想方針的指導下，延安木刻創作在"魯藝木刻工作團"的工作基礎之上進一步發展，創作出更多老百姓喜聞樂見、藝術家交口稱贊的木刻藝術作品，也成為抗戰時期美術作品的經典代表，同時對當下的藝術創作思路有所啟示。本文根據《鄭州大河村》提供的第四期遺存中涉及彩陶標本的層位關系，將該遺址的秦王寨文化彩陶分為五個發展階段。通過對圖案及構圖的解析，分析了秦王寨彩陶風格的形成，進而探討秦王寨彩陶的淵源與流變，及其與周邊彩陶文化可能存在的關系。

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關于殷墟文化的分期，學術界長期存在鄒衡先生和社會科學院考古研究所安陽工作隊所各自建立的兩個體系，它們均經歷了一個不斷細化、調整的過程。一般認為這兩者總體上是一致的，但對于其中的一些差異也不應忽視。本文在回顧這兩個分期體系形成過程的基礎上，指出它們對殷墟文化期的歸屬以及一些典型單位的年代判斷上存在差異，而其中的一些差異又造成了它們對西北崗王陵區內14、1215號等大墓及宮廟區內乙乙十一前期、乙十二等建筑基址年代的不同認識。在兩者的研究方法和結論基本一致的認識下考察造成這些差異的原因，或可歸結為傳統年代學研究方法的局限性、資料積累的階段性、早期田野發掘技術的不足性等?？箲鸪跗冢幽鲜∥癁橹笇Ш幽系目谷站韧鲞\動，創辦《風雨》周刊，積極宣傳的抗日救國綱領，呼吁各界人士團結起來，共同御敵，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗戰初期起到了積極作用。清華簡《系年》23章是前后相序、編排整齊的一部完整的書籍，清華簡的整理者認為《系年》是一種編年體史書，它的體例和內容接近于《竹書紀年》。從《竹書紀年》和《系年》的書寫體例和內容來看，二者的差別要大于二者的共同，《系年》不同于《竹書紀年》，它的整體特征表明《系年》不是編年體史書?！断的辍返挠浭路秶坝浭绿卣鞫颊咽局皇恰蹲髠鳌返恼帲才c后世的"紀事本末體"存在著根本的區別。更為重要的是，正確理解《系年》的性質，不應該脫離《系年》書寫的社會歷史氛圍，而應該把它放在戰國歷史語境和文化形態中去考察。與《左傳》或"紀事本末體"相比，《系年》更接近于《春秋事語》；它的性質與汲冢竹書中的"國語"三篇相近。

夏朝的都城曾經有過多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"遷至"老丘"。今開封縣杜良鄉有一村莊名"國都里"，根據相關文獻記載，再結合該村的名稱和所處位置，學術界普遍認為，該村及其附近區域應是夏都老丘所在地。近年來，在開封杞縣境內的段崗、朱崗、牛角崗等遺址中發現有豐富的二里頭文化遺存，足證"國都里"村位于當時夏人的疆域范圍之內。二里頭文化、先商文化、岳石文化遺存在杞縣境內的共存以及相互之間包含的或多或少的對方的文化因素，正是那個時期夏族、商族與東夷族之間相互影響、相互交流的歷史寫照，也是"老丘時代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學文化上的具體體現。具鈕鏡與帶柄鏡分屬古鏡東、西兩大系統，分別以和西亞、中亞、地中海地區為代表，兩者各有淵源，使用方式亦不同。甘肅敦煌文獻所見"鎶鑑"專指唐代經由貿易傳入我國境內的西方系帶柄鏡?？脊刨Y料證明Zui遲在盛唐時期，中原上層社會已經開始使用鎶鑑。通過寫本文獻中借貸契約文書的記載，亦可以了解鎶鑑在敦煌地區的時價，作為日常用品，其價格適中。鎶鑑特殊的樣式啟發了工匠對其進行，以宋代湖州鏡為代表，出的帶柄鏡在鑄造工藝、紋飾風格上與傳統具鈕鏡別無二致，成為傳統東方具鈕鏡系的補充形式，不但豐富了傳統銅鏡的樣式和種類，對鄰國銅鏡的鑄造也有深刻影響。自平安時代開始，宋式湖州鏡便大量輸入日本，包括帶柄銅鏡在內的各式銅鏡被認同和沿襲，對日本和鏡的鑄造影響深遠。城頭山遺址作為2世紀百項考古大發現之一，因發現屈家嶺文化城址和大溪文化城墻及湯家崗文化水稻田而，號稱"城"。城頭山地區文明為本土文化發展起來的原生型文明。作為早期邦國文明，城頭山地區文明起源經歷了農耕聚落—中心聚落—邦國三個階段。城市(包括禮儀建筑)、文字、服飾(包括玉佩飾)是城頭山地區文明起源的要素和形成的標準。城頭山地區文明向成熟文明發展Zui后融入多元一體的中華文明的歷史長河之中。城頭山地區邦國文明的產生是早期文明產生的一種模式，在長江中游乃至早期文明起源中有一定的典型意義。早期文明經歷了一個小國寡民式的邦國文明階段。

辛亥女杰唐群英是辛亥時期與黃興、宋教仁、秋瑾等一起奮斗的志士。她青少年時代即憂國憂民，并在追求真理過程中逐漸形成了以"天下興亡，人皆有責"和"男女平等"為主要內容的女權思想。之后她追隨孫中山，投身，并以"雙槍女將"的威名踴躍投入到推翻清王朝的斗爭中。初年，她積極推進婦女參政運動，掀起了近代前所未有的婦女解放運動高潮，其女權思想也為后來的婦女解放運動奠定了思想理論基礎。世紀以來，我國出土了大量的戰國文物，由此可以真切地目睹到實物上的墨跡和銘刻，為了解當時書寫群體所從事的書寫活動提供了重要的線索。本文試圖利用出土的戰國文字資料結合傳世的歷史文獻，從史官、工官的職司和士人傳抄古籍三個方面來探討戰國時期書寫群體的形成。陜西歷史博物館近年來新征集三件白底黑花大罐，造型基本一致，裝飾風格雷同，從其銘文自述來看，均應是山西壺關窯的產品。筆者以此為契機，綜合梳理關于壺關窯大罐研究的相關文章，總結該類大罐各時期的特征，并對前人研究沒有解決的時代界限、斷代特點等問題做探討分析。11年鄭州大學考古系在河南省滎陽市高村鄉官莊村西發現一處周代城址，213年對該城址大城西北部進行發掘，面積為6平方米，發現了一批豐富的西周晚期至戰國中期遺存，尤以大量的窖穴遺存Zui為重要。該區域可能為城址的倉儲區。這些發現為進一步探討官莊城址的布局、該地區的考古學文化面貌及鄭韓兩國對該區域的治理提供了新資料。仰韶文化東莊—廟底溝類型時期，大部分地區的考古學文化首次交融聯系形成以中原為核心的文化共同體，這個文化共同體所處的新時代即為廟底溝時代。總體來看，廟底溝時代是在公元前4年前后仰韶文化東莊—廟底溝類型對外擴張影響下形成的，其到來標志著"早期文化圈"或文化上"早期"的形成。唐代少府監鄭巖是宰相張說的女婿。洛陽新出墓志載鄭巖六代祖盤陁，盤陁是中古時期中亞粟特民族男子常用名的音譯，顯示其為昭武諸國人。他是北朝時來華的粟特貴族，為了定居融入社會，后裔與漢人鄭氏祖先通譜而更姓，即納入鄭氏北祖的世系以隱瞞其粟特出身，并與華人通婚?！缎绿茣酚涊d鄭巖祖行諶為"薩寶果毅"，作為粟特型薩寶府武官，是已經姓鄭而仍舊保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具備了華人的語言和文化心理素質。娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮寨楊村西北。8年在遺址北部發現一座"大泉五十"錢范窖藏坑，出土了大量錢范殘塊，其中三塊面范、兩塊背范保存較好。依據錢范的形制、結構與文字風格，推測其年代當為新莽早期。這為研究鄭州地區在兩漢時期的歷史地位以及錢幣鑄造業提供了新的重要資料。

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