《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
咸陽出土北周保定四年(564年)《魏故南秦刺史成君碑》，為存世不多的北周碑版增添了一例年代較早的歷史物證，也為研討西魏北周之間的史事與人物，特別是梳理南秦州刺史成氏家族提供了重要的文獻依據，而其書法樣式也足以見證當時長安地區的流行風尚。因為此碑在內容上的特點是為北魏南秦州刺史成君和他的兩位胞弟、一位堂弟和一位共同下葬而建立的家族墓碑，故本文的考證一是側重于成君的家族與人物，以此見證族源為匈奴后裔的成氏一族乃是有功于北魏的上谷豪族；二是側重于這些人物所參與的重大史事，譬如碑文所記中堅將軍成尊和領兵"征梁、漢，與吳賊蘭欽交陣"乃是南梁與西魏在漢中南鄭的一次重要戰事，適可與正史互為補證，并能見證當時戰爭的慘烈悲壯。此外，碑文有"內辯三乘，外明六史"之說，故關于"六史"的稱謂在內涵上究竟是指文獻還是指職官，也是文章注重分析的一個問題。當然，還值得留意的就是此碑的書法，楷書中尚未盡脫北魏筆致而又有受到北齊影響的隸書意趣，堪稱北周碑版墓志書法中Zui為峻整者，并足以見證這樣一種受南朝書風影響而在北周都城長安地區營造出來的書法時尚與主流樣式。《君子為禮》及《弟子問》兩篇在竹簡形制、字體方面均相當接近，內容則同為孔子與門弟子，弟子之間，弟子與時人之答問。有一大段文字(《君子為禮》簡簡簡簡九)與今本《論語·顏淵》中"顏淵問仁"一節所言大義相似，據此可以對《論語》如何成書做一探討。本篇篇名可定為《論語弟子問》或《論言弟子籍》，編輯時間在魯哀公元年至魯哀公三年(公元前494至前492年)亦可確定。從形制、內容上看，曹操高陵出土的石牌均應屬于標明物品名稱及數量的簽牌——楬，而非遣冊。聯系當時社會風氣和葬俗，"胡粉二斤"石楬中的"胡粉"，應為當時的美容化妝用品。

嵩陽書院是我國古代書院。成書于清代的《嵩陽書院志》是現存一部介紹嵩陽書院的志書，書中記錄了嵩陽書院的歷代講學活動、程朱理學傳承及道德品性培養等，具有重要的文獻價值。華豫之門報名鑒寶商務印書館作為近代家現代意義上的出版機構，以"昌明教育，開啟民智"為己任，不僅竭力傳承文化，而且長期秉持"介紹西方文化"的宗旨，默默致力于近代思想啟蒙工作，始終與現代文化轉型與知識分子求索同呼吸、共命運，創造了文化出版事業的，在近代文化社會轉型中扮演了十分重要的角色。一個多世紀以來，在歷代出版人和知識分子的不斷努力下，商務印書館出版了大量學術名著，從創辦《世界叢書》到《漢譯世界名著叢書》，從出版《林譯小說叢書》到《嚴譯名著叢刊》，碩果累累、影響深遠，逐漸成為近代西學東漸、傳播西學、開啟民智的文化平臺和學術高地。商務印書館翻譯出版的學術名著，承載了一代又一代出版人的文化使命，推動了一代又一代知識分子思考現代文化轉型的不懈追求，成為近代思想啟蒙的重要推手。

華豫之門報名鑒寶鑒定須知本文通過對南陽淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青銅鼎的保護與修復，探索了傳統工藝與現代科技在青銅文物保護過程中有機結合的新技術。
華豫之門報名鑒寶鑒定須知-點擊報名水陸畫是以圖像遺存為特點的物質文化遺產，其中蘊含著涉及歷史、民俗、宗教、藝術等方面豐富的信息，如果以"圖像學"研究方法入手，深入發掘水陸畫的各種文化內涵，使之不僅成為藝術史、美術史的研究素材，而且更可能成為歷史學、民俗學、宗教史，乃至整個文化史研究的經例。

佛教造像碑表現明代神魔小說《西游記》題材的極為罕見。此碑選取了唐僧取經的民間神話傳說作為雕刻題材，表現了明清時期民俗文化對佛教造像藝術的影響。碑中觀音、文殊、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚同時出現，反映了明清時期佛教信仰的主流意識和佛教化與世俗化的進程。

淮陽"泥泥狗"的色彩應用以黑色為底色，以青、赤、白、黃為飾，五色對比鮮明卻又不失和諧，體現了我國古代工匠的藝術智慧。這五色與我國傳統美學中的"五色觀"相呼應，反映出一定的藝術內涵與文化寓意。

華豫之門報名鑒寶及如何報名-在線聯系（新）