河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
"酋邦"理論在人類學研究歷史中具有先天的局限性，在歷史學和考古學中的應用更帶有主觀色彩，尤其是將酋邦和早期國家人為割裂開來的做法很不可取。國家的形成和成熟是一個漫長的過程，更是一種機制。"酋邦"描述了由部落向國家轉變的一種中間狀態，但其內涵并不嚴謹，不如以集權的出現與否劃分一個社會是分化的部落社會還是早期國家。

唐代以雅州刺史致仕的劉渭，郡望為河間樂成，其仕宦生涯歷經代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，共計七朝，終其一生，未嘗躋身中樞，長期任職地方，生平履歷，正史闕如。洛陽新出土劉渭墓志的行世，有望彌補傳統史料之不足與缺憾，墓志以其豐富翔實的內容再現了劉渭的生平境況，于后世治學頗多裨益。由墓志記載可知，劉渭其人乃是東漢章帝子孝王劉開之十九代孫。少年時代的劉渭在志向、學識方面遠逾時人，后以門蔭入仕，初補太原府壽陽尉。其在河中府解縣任上，困擾前任的刑獄訴訟、田賦征收等棘手之事，均迎刃而解，由此政聲遠播，受到上峰賞識。劉渭為官地方，造福黎民，功勛彰于朝堂。后以七十二歲高齡卒于雅州刺史任上，歸葬洛陽北邙之先塋。墓志的記載，勘正了傳世文獻在志主劉渭家世、生平、宦歷等方面記載的多處疏誤。考古與博物工作是西方傳教士在華南沿海地區的活動面相之一，這段歷史在考古還較鮮為人知。從傳教士考古活動的動機、形式、內容及結果等方面來看，它們是由傳教活動的"副產品"發展為專業性的考古工作。傳教士在華南沿海地區的考古發現及其成就，對于推動華南區域考古事業的發展有著一定的影響，在考古與文博占有相應的一席之地。本文采用X射線衍射儀、能量色散X射線熒光儀及離子色譜3種分析方法，對不同保存環境下鐵質文物中的氯含量進行了檢測分析。檢測結果表明：含氯的腐蝕產物主要以β型氧化鐵—四方纖鐵礦或可溶性氯化物的形式存在于鐵銹中。本文的調查分析還表明，室外大氣環境下保存的鐵質文物平均氯含量，其次為近海出土的器物，海水打撈鐵質文物平均氯含量，達到7mg/g以上。


《歷史文物》29年2期刊載的梁云先生《秦戈銘文考釋》一文，公布了加拿大蘇氏所藏的一件具銘秦戈，并對戈銘內容進行了探討。本文是對此戈銘文的補充討論，認為戈上所刻置用地名應當改釋為"沙羨"。

考古資料顯示出"峽江地區"豐富的古文化面貌，特別是東周時期巴、楚文化因素的交互影響十分突出。將峽江地區的楚文化遺存與文獻資料相結合，可以較深入地探討東周時期的巴楚關系。新的資料顯示，楚人在戰國中期已到達云陽、忠縣等地。巴楚關系的變化，是由目的和經濟利益決定的。倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學者馬瑞辰的說法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒有發現例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問題，實際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應當訓為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤"方懷不廷"含義相近，謂協和那些不來朝覲的國家。清華叁《說命中》簡3之"燮強"，整理者李學勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓"燮"為"和"，"燮強"指團結諸"強"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡13"畏燮方讎"、簡14"燮仇啟國"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓為"和"，前后解釋不同；其實"畏燮方讎"之"燮"也當訓為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協和四方之仇敵。《程氏墨苑》中的四幅圣像畫是明朝中后期傳入的一個例證。圣像畫的贈予者利瑪竇希望以此來傳播宗教，受贈者程君房則希望以此來增加《程氏墨苑》的市場競爭力，而執筆者丁云鵬對這些圣像畫做出藝術上的處理，Zui終形成書籍流通過程中的圣像畫面貌。本文分別從禮物、宗教圖像文本和版畫制作藝術的角度分析這些圣像畫，討論藝術品在文化交流和傳播過程中所起到的媒介作用，以及不同文化對于藝術品的本土改造和有意誤讀。通過《程氏墨苑》中這四幅宗教繪畫的境遇，可見繪畫于明末清初所面臨的西方繪畫技法沖擊，以及藝術家對于這種沖擊所做出的解讀和回應，這也從另一個角度說明了宗教藝術在不同文化語境中所面臨的困境和挑戰。
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河南是文物大省，初期河南文博事業得到較快發展。本文主要從文物法規、文物調查與發掘、文物保存保護等方面簡要概述了2世紀初河南文博事業發展的概況。為了揭示樅陽地區出土銅器所蘊涵的科學信息，本文對樅陽文物管理所藏的部分先秦青銅器進行了初步檢測分析。結果表明，22件樣品中有11件錫青銅、7件鉛錫青銅、4件鉛青銅，所有檢測的青銅器均為鑄造而成，部分銅器有鑄后受熱跡象；青銅劍的制作工藝較為復雜，部分銅劍使用了錯金、鑲嵌及復合劍的制作工藝。盡管此次分析的樣品數量有限，尚不足以揭示樅陽地區出土先秦青銅器的材質和制作工藝特征，但為繼續研究該地區青銅技術、區域青銅文化特征以及探討該地區與其他地區青銅文化的關系提供了科學依據。東漢至南北朝的陶瓷燭臺造型可分為動物類、幾何類和植物類。前兩類燭臺形制較為豐富，植物類相比于二者形制較為單一。動物類燭臺在東漢、三國、兩晉時期較長時間存在，幾何類和植物類主要在南北朝時期出現，存在時間較短。在文化因素上，燭臺Zui重要的部件是燭管，不同時期燭管形制的差異，與不同時期對不同類別的蠟燭使用有關。燭臺高度也因應后來人們垂足而坐的新變化。在紋飾上，動物類燭臺紋飾較為繁復，植物類燭臺次之，幾何類燭臺極少。在地域分布上，南方燭臺形制及數量遠較北方的豐富，南方地區的陶瓷燭臺中，福建地區的燭臺地域特色鮮明。整體上來看，東漢至南北朝時期，人們在解決陶瓷燭臺的蠟燭直立性和外溢蠟液的收集方面，做出了積極、有益的探索，為后世在這兩個方面的突破奠定了基礎。

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