《華豫之門》全心全意服務廣大藏友！
現藏日本出光美術館的西周時期青銅器靜方鼎是成康時期的器物。這件器物的作器者與傳世靜簋、靜卣的作器者并非一人，前者與另一件傳世器小臣靜簋的作器者為一人，生活在成康之世，靜簋、靜卣的作者則主要活動在穆王之世。靜方鼎的作器者曾與"安州六器"的作者中以及召公、南宮氏等展開過對南土江漢地區的經營，這次經營與昭王時期的伐楚亦非一事。本文以《重建風后八陣圖碑》為底本，考證了《風后八陣圖記》的異文，顯示《重建風后八陣圖碑》文獻價值。《重建風后八陣圖碑》是研究古代兵法和獨孤及文學創作的珍貴實物資料。

雅安漢墓出土的"雙獸搏斗"石雕及其他雙獸搏斗題材的遺存是當時南北民族文化交流的反映。現有證據證明這種題材直接來源于云南滇池地區滇文化的影響，而歐亞草原乃至中亞地區流行的同類題材對其也有直接或間接的影響，這有利于"西南絲綢之路"某些相關問題的深入研究。作為墓中的棺座，墓主希望勇猛的有翼龍虎能辟除鬼魅，承載和保護其成功地升往仙境。漢畫像石為我國民族藝術確立了獨特的創作法則，有著極高的藝術價值，特別在圖案構成的形式上遵循的審美理念。漢代藝人以特有的審美方式把握著東方的藝術，形成自已構圖的模式、特征和風格。由于可供比較的資料較少，一直以來，學術界普遍認為晉南運城盆地龍山時期的文化屬于三里橋類型。近年來，隨著周家莊等遺址的發掘和運城盆地區域調查工作的深入，越來越多的資料顯示了運城盆地龍山時期的文化面貌更為接近臨汾盆地，而不是同于中條山以南地區，特別是在紋飾和器類等諸多方面都有很好的反映。

洛陽出土的唐三彩，以往大多見于唐墓之中，隋唐洛陽城遺址發表的三彩出土資料較少。本文以新出版的考古發掘報告為基礎，對該城址宮城、皇城、外郭城發現的具有典型意義的唐三彩，與洛陽唐墓出土的同類器物進行了比較，并總結出隋唐洛陽城遺址出土唐三彩的特點。7年1月至28年5月，鄭州大史學院等單位對溫縣徐堡遺址進行了第二次發掘，清理了9座兩周時期的墓葬，出土有陶器、玉器、貝飾等，為該地區兩周時期墓葬研究提供了新的資料。在二里頭遺址圍垣作坊區發現了一條近南北向的夯土墻垣(Q7)和墻垣兩側的路土遺跡。墻垣可能建于二里頭文化第二期，使用至第四期早段。道路的年代為二里頭文化第三期至第四期早段。結合歷年的發現，推測墻垣為圍垣作坊區的西垣或西側另一區域的東垣，道路為墻垣存在時期的附屬設施。11年6月至213年5月，鄭州大史文化遺產保護研究中心等對滎陽官莊遺址進行發掘，發現了一座大小城南北相連、帶有多重環壕的周代城址，揭示了城壕、城墻、小城南城門和相關建筑。官莊城址的發現對研究周代鄭州地區封國、鄭國東遷等歷史問題，以及建立鄭州地區兩周時期考古學文化序列具有重要意義。根據良渚文化墓葬中隨葬品的種類及數量，可將良渚文化墓葬所承載的人分為7個等級，并且其形成了一種金字塔形的社會結構，7個等級的人所擁有的財富和社會地位均有所不同。通過對良渚文化墓地的研究可發現，良渚社會競爭非常激烈，以家族為單位的群體隨著時間的推移或興盛或衰落；同時，同一個家族內人群的等級差別也非常明顯，良渚文化可能產生了凌駕于血緣關系之上的等級制度。抗日戰爭爆發后，為應對戰時財政危機，達成"節約救國"和"節約建國"的訴求，國民在全國推行了一場影響深遠的節約運動。年1月，國民公布了經國民參政會通過的綱領性文件《節約運動計劃大綱》，提出以節約運動增強抗戰力量，并為現代國家構建積蓄資本。戰時節約運動以節約建國儲蓄運動為中心，依托"四行二局"和各級儲蓄機構以及黨政軍系統，國民在運動中建立了一個從到地方、從都市到鄉村、從國內到海外的節約儲蓄網，向民間社會和海外廣泛吸納資金。作為一場全民動員運動，節約運動得到社會民眾的積極支持和廣泛參與，并取得不小的經濟成效。但由于國民難以控制國統區的物價膨脹，加之推行方式的不當，使節約運動未能發揮出應有的能量。近日查閱資料中新發現一幅登載于《良友》畫報1926年第5期的李大釗與顧孟余合影。通過對照片承載的信息和對當時報刊新聞報道的考證、推斷，筆者認為，此照片應是1926年3月12日上午9時余李大釗、顧孟余出席國左派在北京三殿(由門起，直至太和殿)舉行的紀念孫中山逝世一周年公祭活動時的合影。耐人尋味的是，《世界》畫報所發《被段祺瑞通緝之五人》使用的李大釗照片，竟是后來《良友》畫報1926年第5期登載的李大釗、顧孟余合影的一部分，只不過抹掉了照片上的背景以及顧孟余像那部分，僅留李大釗一人的照片，其刮擦制作痕跡明顯。《良友》畫報1926年第5期發表李大釗與顧孟余在太和殿紀念孫中山逝世周年公祭活動的合影，體現了國共合作、繼承孫中山遺志，掀起國民高潮的時代主題，其寓意深遠。

鄭州華豫之門古董鑒寶正規的怎樣聯系-在線聯系方式