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《成都市二仙橋南宋墓發掘簡報》公布了墓券拓片及釋文，其中買地券和敕告文的識讀多處有誤。本文結合拓片及字形，對釋文略作校補。淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達之慣例，"且"字應表示祖先之"祖"，"埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國稱之為"祖埶"，依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時，"祖埶"代表死者接受祭奠，Zui后隨棺柩一起葬入墓內。梳理文獻與考古資料可知，鈞窯之名來自鈞州，鈞州之名來自鈞臺，而鈞窯之名的來歷與鈞臺關系不大，更與"鈞"字含義無關。春秋以來文獻所記的"鈞臺"和清代以來所稱"鈞臺"(實為新建"古鈞臺")是兩個不同的遺跡。金大定二十四年(1184年)鈞州的建立，明萬歷三年(1575年)鈞州避諱改禹州，清康熙十九年(1679年)禹州城內新建"古鈞臺"等時間節點直接影響著各時期人們對鈞窯概念的認識。

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對哈民忙哈遺址進行的第二次發掘共清理出房址29座、灰坑1座、墓葬3座以及環壕1條，出土陶器、石器、骨角蚌器、玉器等1余件。此次發掘，發現了房屋木質結構痕跡，這是我國次發現并清理出史前時期的房頂梁架結構。房址內發現眾多的人骨遺骸也是史前時期考古中所罕見。8年，湖北省文物考古研究所等單位對葉家廟遺址進行了發掘，這是近年來長江中游史前城址聚落考古的一次重要發現。發現的文化遺存大致分為三期，相當于屈家嶺文化早期、屈家嶺文化晚期和石家河文化早期。城垣興建于屈家嶺文化晚期。城外墓地的使用時間則從屈家嶺文化早期延續至石家河文化早期。11年，湖北省文物考古研究所、北京大學考古文博學院對石家河古城三房灣遺址的東南低洼地帶進行了勘探和發掘，證實該處存在城垣堆積，且走向明確。城垣的興建年代不早于屈家嶺文化晚期，至石家河文化晚期已經廢棄。此次工作，為認識石家河古城的結構以及聚落變遷提供了重要的資料。8年，湖北省文物考古研究所等單位對張西灣遺址進行了發掘，這是長江中游地區已知時代Zui晚、位置Zui偏東的一處新石器時代城址。城垣大致興建于石家河文化早期，至石家河文化中、晚期可能已被廢棄。此項發現為認識史前城址的發展過程、興廢動因及長江中游史前文明化進程等提供了重要資料。兩周金文習見" "字，衛盉、匍盉銘文有"麀 "一詞。本文根據" "字的形音義，從舊釋讀為賁。文獻記載的"虎賁"與"麀賁"原本為古車上皮革類門簾等裝飾物；不同等級的車配備有不同的實用或裝飾物品，金文與文獻稱為服或車服；它標志著貴族身份地位的高低，有時也被用作蔽膝的名稱。

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"尹光方鼎"(舊稱"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議，"邐""唯各"" ""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關鍵所在。"邐"是動詞，佐匹、襄助之意。""讀為庭或廷。"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋"。

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