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長白山神廟遺址主體為長方形外墻環繞的封閉單元，中部偏北發現以工字殿為中心的回廊院落，院落外部還有附屬建筑址和水井等遺跡。出土遺物以各類建筑構件為主。據出土的"癸丑"玉冊殘塊推測，此遺址應是金代長白山神廟故址。該遺址的發掘對研究金代官式建筑、宋金時期的神廟建筑格局與禮儀制度等具有重要意義。雙關是自元雜劇、明清小說流行以來漢語中較常用的一種修辭手法，雙關圖像也在明清以降大量出現。溯及其源，學者往往以"古已有之"不加分別地對一些視覺材料作出雙關圖像的解讀。本文首先界定了包括諧音雙關和語意雙關兩種主要類型在內的雙關圖像的含義；繼而考察其較為明確和廣泛出現的時間脈絡。在確定雙關圖像出現的時間下限(明代中期)的基礎之上，將關注點放在雙關圖像可能出現的宋代。一方面，通過梳理《宣和畫譜》中"三元(猿)"、"馬上封侯(猴)"等今日極為常見的"雙關圖像"個案，剝去今人習以為常的定性，只參考同時代人的命名和議論，討論其在當時是否已普遍出現；另一方面，基于雙關圖像往往表現吉祥寓意這一特性，指出這一時期以圖像表現吉祥寓意的主要方式并非利用雙關。因此，作者認為雙關圖像較為明確和廣泛的出現當在宋元間。為研究貴州青銅時代銅器技術特征，本文對紅營盤墓地出土的17件銅器進行金相觀察和掃描電鏡能譜分析，結果表明：春秋晚期至戰國早中期，紅營盤青銅技術進入相對成熟階段；銅器材質以錫青銅為主，錫含量較穩定，配比較合理；工藝以熱鍛及冷加工為主；柳葉形銅劍可能產自紅營盤當地。蘇秉琦是考古學的一面旗幟，他的學術思想對考古學產生的影響巨大而深遠。蘇秉琦創建"考古學文化區系類型理論"和"文明起源、形成與發展道路理論"的過程本身，就是創建具有特色考古學派的過程。以"兩論"為代表的"蘇秉琦學術思想"，是指導考古學的基本理論，也是考古學派形成和存在的重要標志。在沒有出現新的能夠超越它的理論或學說以前，考古學仍然處于"蘇秉琦時代"。
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周原遺址是西周的都城周。周原鳳雛甲組基址是都城內的宗廟。根據"左祖右社"原則，甲組基址右邊與甲組基址有墻隔開的乙組基址應是社宮。新發現的位于甲組和乙組基址南4米的鳳雛三號基址，周原鳳雛甲骨文稱"天位"，金文稱"天室"，后世稱為"圜丘"，主要功能是祭天。"圜"，回也；"四方高，下"謂之"丘"。鳳雛三號基址正像四方夯土臺基高，庭院低下的"回"字形基址。庭院中長方形的鋪石遺跡是祭天的壇位。鋪石北側的大型長方體灰色砂巖立石，殘高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。殘存的頂部平坦，頂上再加一塊黑灰色巖石，應是表示山巔之"巔"的象形，巔借為天。立石應是天與地連通的象征物。立石與鋪石組成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余處踩踏面，是周王西向面對鋪石、立石的"天位"標志物祭天時所站立的位置。祭天的主要儀式是煙祀，即置牲"玉帛""珪寶"于積柴上而燒之。庭院中若干處燒紅的硬面是煙祀的遺跡。出土遺物中的玉器、綠松石片、海貝、漆器、金箔等珍寶之物即祭天時所用的"玉帛""珪寶"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。鳳雛三號基址以南出土的車部件鑲嵌綠松石的馬車，應是天子祭天所乘的"玉路"。二里頭文化的14C測年研究早在上世紀7年代即已起步，但據其所構建的二里頭文化年代框架，始終與考古學分期方案及天文學推算成果之間存在諸多矛盾。近年來14C數據的屢次修訂無疑加劇了這種矛盾，使得二里頭文化的編年體系與"陶器敏感范圍"及"五星聚合時間"的分歧越來越大，并在一定程度上對周邊文化的年代學成果形成了沖擊。實際上，這些問題的產生都源于14C研究自身的局限。因此，正確認識采樣的偶然性、測定的相對性及擬合環節中考古學背景的不確定性，是探索二里頭文化年代的理論基礎。除此之外，加強相關學科的溝通與交流，打破"中原本位"意識的束縛也極為必要。總體來看，當前的14C技術尚不足以支撐二里頭文化的定性研究，而只宜作為參考。二里頭文化的年代構建應通過多元證據的互校和整合來加以完善。5年，國家博物館征集入藏了1件爯鼎和2件爯簋，它們與此前所見的3件爯器應屬同一青銅器組合。國博所藏的3件爯器造型莊重，紋飾精美，且器內均鑄有相同內容的長篇銘文，具有非常重要的歷史和藝術價值。諸件爯器的銘文記載了器主人爯受賜于遣伯、遣姬，因感念其高尚的道德言行，鑄作宗廟彝器以奉祀其文考的歷史背景。銘中"遣伯""德音""余一子"等稱謂、用辭均屬金文首見，為研究商周時期的遣氏家族及相關歷史、語言、文化提供了新的依據。從幾件爯器的形制、紋飾、銘文及等級規格來看，該組青銅器約鑄造于西周中期，其器主人爯的身份大致相當于諸侯國封君。的抗日戰爭是世界反法西斯戰爭的重要組成部分，而蘇聯和都是世界反法西斯戰爭的重要國家。在這場戰爭中，電影這一重要的現代藝術形式曾經展現了獨特的風采，Zui突出的要數蘇聯電影。作為新興的社會主義國家所拍攝的電影，有別于當時歐美國家的電影，它以新穎的主題和獨具一格的教育內容，異軍突起，獨領風騷，并對世界影壇產生了不可磨滅的影響。蘇聯早期電影傳入，曾使觀眾耳目一新。而在抗日戰爭時期，蘇聯電影在的上映，不僅對鼓舞軍民的抗戰意志起到了一定的歷史作用，對凈化當時的影壇也有相當的歷史意義，對的進步電影產生了深遠的影響。

龍山時代早期，在今黃淮間的淮河流域一帶，分布著一支大汶口文化。它來源于山東汶泗流域的大汶口文化，其性質屬東夷文化，是東夷少昊氏的后裔；其年代與皋陶及其近祖生活的年代相當；其分布地域與皋陶族團活動的范圍大體一致；其與華夏文化交錯分布的情況也與皋陶為華夏聯盟成員的身份相符。這一系列的證據鏈表明淮河流域大汶口文化的族屬應與皋陶族團有關。99年6月，光山縣在縣城北新修一條環城公路，在施工取土時發現古墓葬，經過清理，共有墓葬9座。出土器物有陶器、木漆器等，以陶器為主，器形有鼎、罐、盤、豆、壺、杯等，從器物的造形、紋飾、組合形式結合墓葬形制，判斷時代為戰國中、晚期，這批墓葬的發掘為研究豫南地區楚文化提供了寶貴的實物資料。的抗日戰爭是世界反法西斯戰爭的重要組成部分，而蘇聯和都是世界反法西斯戰爭的重要國家。在這場戰爭中，電影這一重要的現代藝術形式曾經展現了獨特的風采，Zui突出的要數蘇聯電影。作為新興的社會主義國家所拍攝的電影，有別于當時歐美國家的電影，它以新穎的主題和獨具一格的教育內容，異軍突起，獨領風騷，并對世界影壇產生了不可磨滅的影響。蘇聯早期電影傳入，曾使觀眾耳目一新。而在抗日戰爭時期，蘇聯電影在的上映，不僅對鼓舞軍民的抗戰意志起到了一定的歷史作用，對凈化當時的影壇也有相當的歷史意義，對的進步電影產生了深遠的影響。


濮陽高城東周城址，位于濮陽縣城東1余公里。其位置與《水經注》等古文獻所記述的東周衛國都城——帝丘一致。此外，該城址的規模、時代、文化內涵等都與東周衛國都城相吻合。因此該城址應是歷衛成公遷都的帝丘城。錢樹是漢魏時期流行于西北和西南地區的陪葬明器。本文依據"柱銖"榜題和"搖錢樹"的直觀形象，認為將"搖錢樹"定名為"錢樹"較合理。并試從外觀形態、文化淵源、文化內涵等方面對漢魏錢樹進行探討。英國大英博物館藏有一組唐代三彩俑。以往有學者認為，這些三彩俑均出土于河南洛陽唐代"劉廷荀"墓。本文以這一組三彩俑為切入點，結合相關學者的研究成果與歷史文獻資料，提出這些三彩俑陪葬的唐墓墓主人應是"劉庭訓"，并找到了與三彩俑同出一墓的墓志，志石現藏開封市博物館。通過對其墓志的詳細考證，可知劉庭訓"前后八任，歷仕四朝"，與唐代一些重要的歷史事件相關聯。學術界關于劉庭訓墓志的著錄形式，包括編目、錄文及存拓三類，該墓志Zui早由河南圖書館收藏，又移交河南博物館，Zui后轉給開封市博物館。關于劉庭訓墓所位，志云"葬于邙山上東里"，應該是位于隋唐洛陽外郭城東面Zui北端上東門外，即今隴海鐵路線南側的洛陽東郊楊灣一帶。劉庭訓墓被盜掘的時間，有可能是在清代末年修筑汴洛鐵路的時間段內，即197至198年之間。17年的俄國十月，不僅是2世紀也是人類歷Zui偉大的事件之一。它改變了世界和近代歷史的進程，對人類歷史產生了重大而深遠的影響。17年適逢十月1周年，由國家博物館和俄羅斯國家歷史博物館共同推出的"紀念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"在國家博物館展出。展覽通過23余件文物、油畫、雕塑、照片等，向觀眾展現了一場波瀾壯闊的斗爭、一次翻天覆地的歷史巨變、一段中蘇友好的真摯紀念。展覽中展示的部分、組織機構或個人贈送給蘇方的精美禮品，既體現了中蘇間的珍貴友誼，又是兩國關系發展變化的實物見證，同時也是研究中蘇關系的重要文物資料。通過它們，一定程度上可以了解中蘇關系的發展和變化，更能感受到中蘇關系對幾代人的情感影響。良渚玉璧是陰陽觀念中"陰"的外化形式，是良渚先民社會生活中地、坤、母、女等抽象話語的具象化，是地母之陰的象征。
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