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        鄭州華豫之門古董鑒寶玉器專家電話-在線聯系方式
        發布時間: 2024-02-03 09:35 更新時間: 2024-12-02 07:30
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        本文通過比較分析業已公布的蔣介石在中山艦事件期間日記的不同版本,探討了蔣介石日記的史料價值。基本觀點是:蔣介石早期的日記比較坦率,但中山艦事件以后,開始考慮用日記維護自己的形象,從而對日記不斷進行修改;從史料學的角度看,這是一種"有意的史料",史家在使用時必須注意不被誤導。3年,國家博物館組建后,整合了原歷史博物館和博物館的學術力量,積極推動開展學術研究工作,擴大了學術研究的領域和學科之間的聯系,成果豐碩。主要表現在:建立學術委員會,加強學術科研工作的規劃管理;積極申報科研課題,以課題制帶動學術研究在不同層面上的發展;加強藏品研究,促進館藏轉化為獨特而重要的展覽資源;繁榮學術研究,通過學術研討提升展覽的學術層次;加強人才培養和學術團隊建設,保證學術研究持續發展后繼有人;推動學術交流,促進學術研究成果向社會普及;加強學術成果的出版,精心維護和塑造良好的學術形象。在焦作市耿村發現的元代石供床刻文中,記載了當地迎神賽社中一些社火班社的名錄。其中"駱駝社"是當時"駝戶"的社會組織,在社火中有"舞隊"的表演因素,"簇馬直社"是集養馬、馴馬以及社火中馭使馬匹參與表演的班社,"太尉直社"應與祭祀東岳廟的太尉神有關。漢墓畫像石雕刻的題材,除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外,大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映,以期墓主在地下仍延續其塵世間優越的生活;即所謂"大象其生"。畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人,雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標出的"天門"一詞,乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指肉體的長生。當時尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念;直到佛教在盛行后,往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來。
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        唐末新建的成都羅城,對成都城市格局的Zui終形成,具有承前啟后的方向性意義。本文在梳理歷年成都羅城城垣考古發現資料基礎上,結合相關文獻記載,重點論證了羅城城垣的基礎營建、夯土選取、墻體包磚等幾個基本問題,并對羅城建設尚存的疑點進行了分析研究。基于內外部原因及當時的社會環境,成都唐末羅城做法講究,先開寬平的基槽,用土夾卵石夯筑至地表。此做法源自成都平原史前城址城垣夯筑技術;夯土選自平原純凈"生土",并施以密集夯筑。墻體基礎外有磚石所做散水,城垣內外兩側均以磚包,開啟成都城垣磚墻之始。成都羅城城垣整體內外包磚,異于同時期其他城池,但城垣包磚的來源、建造工期尚未有合理解釋。羊馬城應是環繞羅城四周而建的軍事防御設施,同時對考古發現羊馬城的可能性做了探討。94-1895年的甲午戰爭對近代中日兩國而言都是轉折性的歷史事件。在這場戰爭中,日本幾乎是舉國動員才獲得了Zui終的勝利。為了限度地煽動國內的侵華輿論,日本尤其重視與新聞媒體的合作,并借用了攝影術這種新式宣傳手段。為此,先后有一大批來自官方及民間的攝影師得以奔赴戰場進行戰地報道,他們所拍攝的照片被整理成各類"寫真帖"。這些時效性很高的照片不但生動形象地反映了激烈的戰況,宣揚了日軍的赫赫"戰績",更在某種程度上刺激了日本國內的戰爭狂熱。作為官方的攝影機構,日本陸軍參謀本部陸地測量部寫真班拍攝的《日清戰爭寫真帖》無疑Zui具代表性。而透過該寫真帖中的照片,不難看出日本日益膨脹的侵華野心,以及試圖刻意美化侵略、掩蓋其戰爭罪行的險惡用心。在目前所見的青銅銘文上,"壽"字的出現率甚高,共見六百余次,其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同,或許可以表達"壽"的形成脈絡。本文從兩周金文和戰國簡文搜集一切"壽"字的字形,重新探討該字的結構與形成的歷史。本文認為,"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體,以表達天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統,乃是通過神獸吞吐神殺的方式,以期獲得天上的神性之新生,即通過神殺手段避開自然生物必經的死亡過程,進而得到由神所產生的永生。早期社會觀念中,老死病死者將變得永遠脆弱無力,身壯時期被殺者,反而能在永生中保留身壯,所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現"壽"字可知,當時社會已不再怕老弱,反而把"老"視為被神保祐的依據。古代思想傳統中將老年視為德性的觀念,實濫觴于此。國家博物館《古代陳列》展陳一件虎形節,有銘文四字,以往未見討論。本文考證銘文讀為"王命傳虎(遽)"。"傳"字和"傳遽"一詞帶有燕、齊文字特點,但從形制和銘文語言環境看此節當屬楚器,應是戰國晚期楚滅魯后,與齊、燕文化相互影響的產物。
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        通過對考古發現的諸多史前至夏商時代城址進行分析可以發現,龍山文化時代是城郭之制的孕育、形成時期,藤花落、寶墩、石峁等城址已基本具備城郭之制特點,陶寺城址施行城郭之制的可能性非常大,但芒城、雙河和紫竹村城址不屬于城郭之制,只能算作雙重城垣防御。夏代為城郭之制的初步發展階段,新砦城址的布局實質上已具備城郭之制,望京樓城址具備城郭之制的布局特點。商代以后城郭之制得到推廣,鄭州商城、偃師商城、洹北商城等都城,以及垣曲商城、盤龍城、牛城、三星堆等方國城址,大多推行城郭之制。所謂"夏商無城郭說"或"夏代無城郭說"等觀點是與考古實際不相符的。根據唐蕭元禮家族墓志,可以推斷龍門185號張氏瘞窟開鑿于8世紀初。張氏先葬此窟,開元六年(718年)又與其夫元禮合葬于龍門南山西原蕭氏家族墓地。張氏瘞窟與合葬墓先后修建的事例可作為唐代俗禮與佛法喪葬觀念沖突及調和的反映。殷墟婦好墓出土四面銅鏡,可分為兩種,每種背面的紋飾完全一致,應該具有固定的寓意。其中一種為古代對十二中氣太陽運動軌跡模擬的"七衡六間圖",一種是戰國以前的星象分區圖式。兩種銅鏡以天象圖式表達著古代的蓋天觀念,并確立了銅鏡圓以象天的傳統。春秋戰國時期在這種傳統中又加入了方的圖式,Zui終形成天圓地方的整體蓋天寓意,并在漢代達于。6年8月,文物部門在博愛縣酒奉村發現唐代裴滈墓志。墓志詳細記載了裴滈的生平世系、歷官和姻親等情況。墓志由其弟、曾任唐僖宗宰相的裴澈撰寫。該墓志對研究唐代的社會情況和了解東眷裴氏具有重要的史料價值。
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        在石峁遺址外城東門址內的石墻底部地面上發現壁畫殘塊近2塊。石峁壁畫由顏料層、白灰層和草拌泥層構成,所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫較為相似,表明早期壁畫的制作工藝至遲在二里頭文化時期已基本確立,后期壁畫不過是繼續沿用和豐富而已。在傳世文物與考古發現中帶"秦子"銘文的器物有多件。對于"秦子"所指,學者有不同說法。本文結合文獻和金文,從稱謂的角度分析,認為"秦子"應是春秋早期的秦文公靜公。通過系統梳理東周王城的相關考古發掘資料,對東周王城城郭的認識有較大的突破。東周王城不僅存在內城外郭,而且在其晚期又于郭城之外的西南部形成一座小城,從而形成內城外郭和小城與大城南北并立的復雜形制。東周王城城郭的形成同時也有其歷史背景。對安陽殷墟劉家莊北地進行的發掘,清理出帶車轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡,出土各類遺物數千件。此次發掘,為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。

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