以往學術界對先秦貨幣的研究主要集中在文字的釋讀與地望的考定等方面，對先秦貨幣銘文中出現較為頻繁的數字卻極少關注。本文在系統整理這些數字的基礎上，按照貨幣鑄造時間的先后進行分述討論，涉及數字的使用方式，數字銘文的淵源、作用以及不同紀數法之間的差異等問題。關于先商文化的認識學術界已經取得一定突破，但是先商期各種文化類型的內涵、起源、流變和歸屬等問題依然是學者們爭論的焦點。河南長垣宜丘遺址首次發現了典型漳河型遺跡打破輝衛型遺跡的地層關系，為探討輝衛類型和漳河類型的早晚關系提供了重要資料；文章進一步討論了漳河類型是先商晚期文化，輝衛類型可能屬于夏王朝統治時期的"韋"國文化，為商人滅夏路線圖的確立提供了依據。麥方尊是西周成王時器。銘文記載了邢侯于鎬京朝見周王、周王到京舉行祼祭與肜祭、在辟雍舉行大禮與射禮、在寢宮與賞賜邢侯等事件。邢侯去鎬京朝見之時，正逢周王在京舉行祼祭和肜祭，但邢侯沒有參加這二項祭禮，只是在到達宗周的翌日參加了周王在辟雍舉行的大禮和射禮。本銘之大禮應是一年一度的天子始乘舟的典禮，辟雍大池的水上射禮則是這次大禮的一部分，它與作冊般銅黿所記商代洹水水上射禮應有一定的淵源，而與戰國時期的乘船弋射則有著直接的傳承關系。由于它是周王款待來朝邢侯的一項禮儀活動，故此次射禮的性質當屬于賓射禮。賓射是諸侯朝覲天子或諸侯相會時舉行的射禮，它常與饗、食連言，是朝聘禮中主國接待賓客所行之禮儀或饗禮的一個重要儀節。又多與大射、燕射并舉，是古代非常重要的一項禮儀制度。經搶救性發掘，在藍田五里頭發現家族墓園一座。墓園包括墓葬群、圍墓兆溝、家廟遺址三部分，其中墓葬為土洞墓，分單室、前后雙室、并列雙室、主室帶側室、單前室雙后室，按縱橫兩系列規律排列。出土陶、瓷、石、銅、鐵、錫、銀、金、漆、骨等實用器655件(組)。呂氏家族墓地是目前所見保存Zui完整的北宋家族墓地。
華豫之門鑒寶電話地址-點擊報名
黨項拓拔氏的族源(族屬)問題，為民族史學者長期以來爭鳴討論的熱門話題。Zui具代表性的，是"鮮卑說"與"羌族說"兩種觀點。本文結合相關文獻、出土資料及學者論述，對新出土的唐《拓拔馱布墓志》考察研究后認為：此志清晰勾勒出志主先世以鮮卑融入黨項，再為吐谷渾名王，后內附唐廷的曲折歷程，是黨項拓拔氏源出鮮卑的新的重要實物證據。拓拔馱布支系(東山部)與建立西夏的拓拔守寂支系(平夏部)應同出鮮卑，后分支各為部落，獨立發展，兩者既有聯系，又有不同。《拓拔馱布墓志》同"鮮卑說"史料及學者觀點可互相印證，"羌族說"學者駁斥"鮮卑說"的論據頗多值得商榷之處。《拓拔馱布墓志》還對研究唐朝對歸順蕃將態度問題，提供了豐富而生動的歷史資料，志文中提及的"默啜之亂"、"六胡州之亂"，可與史籍記載相互印證，值得留意。通過對時代特征強、演變快的陶器進行分析，可將大同南郊北魏墓群進行重新分組，167座墓葬共劃分為五組，其中包含兩個數量不多的過渡特征組。遺跡現象表明，第三組時是大同南郊墓地形成的巨變時期，此時北魏經歷了太和改革和遷都洛陽，第三組墓葬所表現的維持和破壞并存的狀況，當是當時現實社會的真實寫照。7～29年對溝灣遺址進行了發掘，發現大批新石器時代的遺跡、遺物，尤其重要的是發現和探明了遺址外圍仰韶文化不同時期的大、小兩個環壕，填補了漢水中游地區史前聚落考古的一項空白。依據層位和出土遺物，該遺址的仰韶文化遺存大體分為四期，時代從仰韶文化早期晚段到晚期早段。7年對唐戶遺址進行的發掘，共發現裴李崗文化時期的房址41座、灰坑169個、溝2條、墓葬1座，出土了一批裴李崗文化時期的遺物。這批材料豐富了鄭州地區裴李崗文化的內涵，有助于研究裴李崗文化的性質、分期和聚落形態，以及建筑方式、生業形態、社會組織等。8年度對麥坪遺址的發掘，共清理房址5座、墓葬13座、灰坑12座，出土陶器、石器、銅器等各類遺物2余件。該遺址是大渡河中游地區的一處中心聚落，本次工作區分出四類不同的文化遺存，對遺址的分期和年代有了更深刻的認識，為研究本區域的考古學文化譜系提供了重要資料。6～28年對西金城龍山文化遺址進行了發掘，在遺址中北部發現了一座龍山文化城址，面積達3.8萬平方米。此次發掘位于城外，發掘面積52平方米，清理了城墻、壕溝、灰坑和水井等遺跡，出土一批龍山文化陶器和石器，整體文化面貌屬于中原龍山文化中晚期，另外還發現了粟、水稻和小麥等農作物遺存。本文運用木構建筑形制年代學研究方法，對晉東南地區五代宋元時期也就是公元1至14世紀木構建筑遺存進行梳理，從中選取4余處標尺案例，對其補間鋪作挑斡形制進行木構建筑形制類型學研究。通過形制排比，將此時段內晉東南地區補間鋪作挑斡形制演變分為三期：期為五代時期至北宋末期(1世紀初-12世紀初)，第二期為北宋末至金大定前期(12世紀初-117年前后)，第三期為金大定后期至元末(117年-14世紀中葉)。以此分期為基礎，結合中原北方其他地區北宋至元代的典型木構建筑實例，對地區間補間鋪作挑斡形制的流變關系進行初步探討。在實例分析的基礎上，本文著重關注挑斡形制在《營造法式》影響下的普及，金后期至元代挑斡的位置上移，以及"不出昂而用挑斡"等現象。

華豫之門鑒寶電話地址-點擊報名
天津博物館收藏的"新建養病院碑"記錄了近代天津西式機構—"總督"(俗稱馬大夫)的建設過程。作為重要的物證和史料，該碑雖然簡單記載了英國倫敦會傳教士馬根濟在天津行醫和參與建立"總督"的事跡，但是碑文主要內容卻是歌頌李鴻章在建設過程中的作用。馬根濟與該院關系到底如何?本文將結合天津博物館藏有關文物和文獻資料，探究以馬根濟為代表的倫敦會醫學傳教士是如何通過影響李鴻章等社會上層人物，促進天津西式機構建設的起步和不斷發展的。存放梳具和化妝品的稱為"妝奩"。我國妝奩是戰國時期隨著日用生活漆器的急劇增多才出現，妝奩是日用漆器的一個重要品類。古代留存下來的妝奩是歷史的載體，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動再現。不同歷史時期妝奩的造型設計、裝飾紋樣的演變，以其獨特的形式語言訴說了古代工藝技術的發展歷程。

華豫之門鑒寶電話地址-點擊報名
華豫之門鑒寶電話地址
三道灣和東大井墓地的時代和文化性質相同，除具有早期拓跋、匈奴、平洋文化、中原漢文化因素外，新興的檀石槐鮮卑文化因素占據主導地位，應歸屬于檀石槐鮮卑遺存。辨識出這類遺存，可以盡量真實地反映東漢晚期北方草原民族的發展狀況，并將對拓跋鮮卑的考古學研究產生積極影響。

華豫之門鑒寶電話海選排號-在線聯系（新）