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在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現率甚高，共見六百余次，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同，或許可以表達"壽"的形成脈絡。本文從兩周金文和戰國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結構與形成的歷史。本文認為，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生，即通過神殺手段避開自然生物必經的死亡過程，進而得到由神所產生的永生。早期社會觀念中，老死病死者將變得永遠脆弱無力，身壯時期被殺者，反而能在永生中保留身壯，所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現"壽"字可知，當時社會已不再怕老弱，反而把"老"視為被神保祐的依據。古代思想傳統中將老年視為德性的觀念，實濫觴于此。包山楚簡中有一組占卜記錄，是研究戰國時代思想意識的新資料，十分珍貴。完整的占卜記錄包括兩部分：一為卜辭，有時間、事項、意愿、占卜結果。二為祝辭，有祝祈的神靈、祭品、祝祈目的。然后，卜人還要對祝辭再作一次占卜，并作出Zui終判定。簡文中有些內容與《周易》有關，如貞卜"出入侍王"，類似情況可參閱《周易》中的復卦、坤卦、《系辭》。祝祈神靈中有"二天子"，應當是傳說中上古時代的伏羲與神農。河南省內的文物建筑彩畫遺存豐富，但其保存狀況不容樂觀，保護研究相對滯后。設計調查技術線路、制訂科學的調查研究方法，運用多光譜技術、中畫幅相機拍攝及其他新技術，對現狀、環境、病害等開展、深入的調查研究，形成調研報告，建立基本信息數據庫。進而進行實驗室化學分析，研究彩畫的保護標準，制定出相應的保護規范。

沿承清末，初期電話號碼的位數多以四位數為主，同時存在三位數及含漢字的電話號碼。世紀2年代末出現了五位數號碼，并在相當長的時間里與四位數號碼并存。當時另有總機、分機運作模式。至于號碼位數增加的緣由，一是電話裝機數的迅猛增長，二是技術層面單線改雙線的促動。公共服務號碼出現于1935年，其職能以提供問詢服務為主，此外還涉及救火、救護、報警、叫醒等，號碼形式不統一，區域差異很大。"好號頭"的標準與今天不同，除簡單易記之外還要易撥，汽車租賃行業的電話號碼Zui具代表性。此外，時期對特殊意義上的"好號頭"也非常重視，主要體現在諧音電話號碼上。華豫之門鑒寶傳世文獻和部分金文文獻中的"元子"一詞，通行工具書一般解釋為"長子"、"首子"、"天子、諸侯的嫡長子"等，也有學者提出了"元子"中的"元"應訓為"善"的意見。本文通過對1987年山東省淄博市臨淄區出土的春秋時期可忌豆銘文"元子中(仲)姞"等內容的研究，認為以往的解釋過分強調"長子"、"首子"、"嫡長子"等層面的含義，訓為"善"的意見也有可商之處。先秦、秦漢文獻及出土資料中"元子"一詞強調的只是"嫡庶"的觀念，與是否為"長子"、"首子"沒有必然聯系，也不限于"嫡長子"，其他"嫡子(女)"也可以稱為"元子"。"元"在訓"首"之外，具有"嫡"的涵義，是在宗法制和嫡長子繼承制背景下衍生出來的。文中對部分文字形體的隸定問題，也進行了討論。

華豫之門鑒寶咨詢電話在線咨詢陜西歷史博物館藏一張仲尼式琴，造型古樸，斷紋多樣。龍池內朱書楷體八字："紹興三年馬希仁制。"后髹黑漆，在紅外攝影下，琴名與篆印顯現。琴背項部四字草書琴名："萬壑松風。"龍池與雁足間方形篆印："御書之寶。"以形制、用材、工藝、斷紋、腹款等判斷，"萬壑松風"琴應為南宋制作。南宋"萬壑松風"琴的發現，打破已有定式，證明"馬希仁制"琴橫跨兩宋，并為馬希仁的生平增加了一條重要的解注。
華豫之門鑒寶咨詢電話在線咨詢-點擊報名由國立博物館收藏的"十六國佛金銅坐像"，一直被學界認為是早期重要的金銅佛造像之一。筆者通過長期比較和研究后認為，此像的風格特征和鑄造特點，與資料所見的所有十六國金銅佛造像均存差異，其極有可能是清末民初的古董商仿現存于美國哈佛大學福格美術館所藏"十六國時期佛金銅坐像"而做的偽品。

黨項拓拔氏的族源(族屬)問題，為民族史學者長期以來爭鳴討論的熱門話題。Zui具代表性的，是"鮮卑說"與"羌族說"兩種觀點。本文結合相關文獻、出土資料及學者論述，對新出土的唐《拓拔馱布墓志》考察研究后認為：此志清晰勾勒出志主先世以鮮卑融入黨項，再為吐谷渾名王，后內附唐廷的曲折歷程，是黨項拓拔氏源出鮮卑的新的重要實物證據。拓拔馱布支系(東山部)與建立西夏的拓拔守寂支系(平夏部)應同出鮮卑，后分支各為部落，獨立發展，兩者既有聯系，又有不同。《拓拔馱布墓志》同"鮮卑說"史料及學者觀點可互相印證，"羌族說"學者駁斥"鮮卑說"的論據頗多值得商榷之處。《拓拔馱布墓志》還對研究唐朝對歸順蕃將態度問題，提供了豐富而生動的歷史資料，志文中提及的"默啜之亂"、"六胡州之亂"，可與史籍記載相互印證，值得留意。

宋代王詵的生卒年記載。現當代歷史學家、美術史家、書畫鑒定家等窮搜史料，推理論證，各抒己見，至今雖無定論，但不少結論已趨近客觀。本文立足現有成果，結合大量史料，從北宋御制《宣和畫譜》之"王詵記載"入手，結合宋代的婚姻制度、選尚駙馬的要求、其妻蜀國的年齡以及鄭獬仕途升遷等因素，探求王詵被選為駙馬都尉及謁見鄭獬的具體時間、年齡，進而分析認為王詵生于皇祐三年，即公元151年更接近客觀事實。根據翁同文"王詵卒年在114-1122的十余年中"、徐邦達"王詵大約死在崇寧、大觀、政和之間……約存年六十七歲"的考證論據，并結合王詵好友黃庭堅在《黃龍心禪師塔銘》中"元符三年(11年)王詵尚在人世"、釋惠洪《石門文字禪》卷二十四《送因覺先序》"政和七年(1117年)秋八月，王詵已去世"以及宋代倪濤《六藝之一錄》和《宣和畫譜》等相關文獻記載，推斷出王詵的卒年約在1114年至1117年8月，即64歲至67歲離世。

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