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歸義軍曹氏第四任節度使曹元忠于后晉天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周顯德二年(955年)詔賜其"沙州節度使"的十一年間，系以"沙州留后"身份統治敦煌，莫高窟第61窟正是這一"非常時期"敦煌以文殊信仰為主導的佛教文化的物質性再現。該窟借鑒了初唐以來莫高窟《維摩變》與《文殊變》相對表現的空間格局與視覺經驗，中心佛壇文殊造像與西壁《五臺山圖》實際上直接脫胎于吐蕃統治敦煌以來塑繪結合的《文殊變》，并因第61窟前例的文殊主題，相應有極大拓展，基于佛壇文殊造像之需要，曹氏畫院運用"空間單元"圖式結構，重構了中唐《文殊變》中的《五臺山圖》，賦予其"獨立"而宏大的格局，并在以文殊造像為中心的文殊語境中，實現了以《文殊變》與《維摩變》對應結構為主體的宗教與圖像內涵的緊密結合。關于原始瓷究竟起源于南方還是北方抑或南北多源的問題，一直是學術界長期爭論的一個重大學術問題。但自從一些早到仰韶文化中期的原始瓷的面世，特別是科技考古的一系列重要發現，應該說已經到了重新審視這一重大學術問題的時候了。結合文獻記載，可知啟圣殿彩畫為清雍正年間重修時的遺存，彩畫級別較高，并且兼具官式特征和地方特點。本文根據對曲阜孔廟啟圣殿的實地調查情況，就啟圣殿建筑彩畫的基本形制、時代及藝術特色等進行了初步探討。

對鄭州商城二里崗期墓葬的分析表明，商城中聚集了多元的人群，先商以來的大型親緣組織此時可能趨于解體，人群依等級和職業在城內外居處。鄭州商城的建造是對大量聚集的都城人口的地緣整合，同時也以其宗教意義影響了埋葬習俗。至元十五年(1278年)忽必烈王朝在景德鎮設置"浮梁磁局"—一個專為燒造瓷器的機構。根據實物和文獻推斷，浮梁磁局的設置很可能與當時元廷需要質純的祭器有關，湖田窯燒造的"玉"字銘器，可能是浮梁磁局燒制的批制品。磁局的燒造活動不是長年累月都有，而是在朝廷"有命"的情況下才進行，磁局的窯場似乎不像明清御廠那樣有專門獨立的廠址，而是選擇了有一定基礎的民窯作為定點的窯場，當時有可能成為磁局窯場的大概是湖田窯和落馬橋及珠山明御廠一帶。元青花當是浮梁磁局的產物。"至正十一"年銘青花象耳瓶應為元政權開始瓦解情況下浮梁磁局的工匠為民間定燒的制品；景德鎮其他窯場如曾家弄、戴家弄等窯址燒造的元青花瓷，可能是在元官窯影響下生產的產品。王灣三期文化早期遺存主要分布于河南中部的潁河中上游。龍山時代前期，這里是廟底溝二期文化谷水河類型、大汶口文化尉遲寺類型和屈家嶺文化的交匯地帶。分析出土陶器的形制特征，可知王灣三期文化的來源以大汶口文化尉遲寺類型因素為主，吸收了少量廟底溝二期文化谷水河類型、屈家嶺文化及山東龍山文化的因素。14年，對新樂遺址進行了發掘，發現新樂下層文化房址3座、灰坑1個，新樂上層文化房址1座、灰坑4個、灰溝2條，出土有大量夾砂陶片、少量石器及煤精制品。碳十四測年結果顯示新樂下層文化的年代為公元前52～48年。根據出土遺物，推斷新樂上層文化早期遺存的年代約在夏代晚期至商代早期。9年發掘的南白樓墓地中有5座為唐代墓葬，均為洞室墓，出土遺物有瓷器、陶器、銅器、鐵器、漆木器和墓志。根據志文可知這5座墓均屬趙郡李氏，為M2墓主李琎夫婦死后，其子侄將李琎及其兄弟、父輩、祖輩遷葬或合袝于此。此家族墓地的發掘，為研究趙郡李氏及唐代墓葬制度等提供了重要的資料。

從宜侯吳簋銘文本身提供的線索可知，周初宜國之封地，應該坐落在西周"東域"范圍內。周代成康以后的"東域"，其西界在河南安陽、洛陽一線以東，南界不可能越過淮水，所以宜地似應在以汶、淄流域為中心的"東土"區域范圍內尋找。結合卜辭"義"地地望可知，宜侯的封地應該在今山東萊蕪市境內，也即晚商戍甬鼎銘中的宜子之地。宜侯吳簋實乃東土禮器，與西周吳國開國涉。麥積山石窟在隋唐時期曾受到地震的破壞，產生大面積崩塌。通過考察東崖大面積的崖體崩塌所涉及的范圍、崩塌年代、崖體崩塌前后洞窟開鑿的情況，可以確定隋開皇二十年(公元6年)地震以后開鑿的部分隋代洞窟為第3323、7窟。從中可見隋代繼承了北周洞窟的形制與題材，七佛題材仍然流行。在徐州已發掘較多陪葬陶俑的西漢墓葬，出土數量眾多、形制多樣的西漢陶俑。陶俑因用途等的差異而形成不同的組合，并體現出相應的時代特點和發展特征。初步推測徐州地區陪葬陶俑的西漢墓葬墓主多為劉姓貴族。徐州西漢墓陪葬陶俑組合在一定程度上反映出漢代用俑陪葬的制度及徐州西漢墓葬的地域特征。1年4月發掘的白鷺洲戰國墓M566為帶墓道的豎穴土坑墓，墓主為女性。墓葬中出土一槨三重棺，以及銅器、仿銅陶禮器、漆木器及玉器等隨葬品。墓主身份應不低于大夫級，墓葬年代為戰國中期偏晚。此墓葬的發掘豐富了戰國時期皖西地區楚墓的研究資料，對研究安徽地區楚文化的傳播和發展具有重要意義。2年11月至23年1月，湖北省文物考古研究所等單位在對面墩墓地發掘了三座東漢晚期的磚室墓。M1為帶雙耳室的前、后雙室墓，規模較大，墓室結構基本完整；M2為帶側室和排水溝的橫前堂雙后室墓；M3為帶耳室的單室墓。三座墓共出土陶器、青瓷器、銅器、鐵器、金器、玉器等各類遺物161件(套)。9～21年在鹿泉西龍貴墓地清理了唐宋時期的小型墓葬21座。墓葬分磚室墓、磚槨墓和土坑墓三類，部分墓葬有簡易棺臺，死者似直接陳尸于棺臺或墓室地面。盛行合葬和仰身直肢葬。北宋后期葬俗發生了變化，如出現撿骨二次葬、死者頭枕板瓦等習俗。出有瓷器、陶器、銅器、鐵器、銅錢和板瓦等隨葬品。

多友鼎、四十二年逨鼎記述了西周與獫狁(或戎)的兩次戰爭，這兩次戰爭發生在何地?"長父侯于楊"，楊又在何地?前楊囯之滅與后楊國肇建是有因果關系的。"楊姞"究竟是晉侯邦父的夫人，還是楊侯的夫人?畫僧髡殘名重清初金陵畫壇，并在繪畫藝術占有一席之地。近年來關于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說。本文據新見明末清初詩人錢陸燦的《調運齋詩集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對二人的交游活動，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。康有為的"新"構想經歷了三個歷史時期。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構想的階段。此一階段的"新"還不是一個國家概念，是希望人移民巴西開辟新地域。戊戌維新時期，康有為的"新"構想主要體現為大力宣揚變法維新，希望通過改良方式變清王朝為君主立憲國。這是他"新"構想的第二階段。這時的康有為開始從國家體制著手，他構想的"新"是資本主義式的君主立憲國家。時期，康有為多次使用"新"一詞，擬定新議章和新草案。這一時期，他的"新"構想主要是倡導虛君共和制，明確職責及。康有為"新"構想的內涵始終隨著時代的變化而變化，而"救亡"始終是其"新"構想的出發點和歸宿，其每一階段"新"構想的內涵都有一定的合理性。唐代家祭儀式中兇祭所使用的家用桌椅幾筵，從中唐開始進入中原地區民間磚室墓葬的圖像中，經歷五代逐漸成型為宋金中原地區仿木構磚室墓中普遍流行的磚砌桌椅以及逐步發展為宋金時期的"墓主人對(并)坐圖"，其象征含義是在墓室中為死者安置的靈座。

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