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詹天佑是我國近代西學東漸歷史時期引進西學、振興中華的杰出工學家。他于1872年被清選派赴美留學，1881年于耶魯大學土木工程系鐵路工程專業?；貒螅趥涫芮宸N種冷遇和困難面前，詹天佑知難而進，于1881至1888年先在福州船政后學堂學習輪船駕駛、后在該校任教；隨后調往廣東博學館、廣東水陸師學堂教書并測繪廣東沿海海圖和修建炮臺，參與海軍建設。在這學非所用的7年時間里，詹天佑受到的教育和磨練對他一生有著重大影響，為他日后對中華民族做出重要貢獻打下堅實基礎。在環境惡劣、條件艱苦的抗日根據地，十分重視美術宣傳，經常因陋就簡地舉辦形式多樣的美術展覽，如室內畫展、街頭畫展、流動畫展等。這些美術展覽的內容絕大多數是揭露日本主義的侵略罪行、歌頌人民偉大的抗戰精神，也有針對隊伍中的不良社會現象進行批評的。為了加強美術展覽的宣傳效果，有些美術作品有時還與其他藝術形式相配合。與國統區不同，抗日根據地美術展覽很少有單一畫種的展覽會，更多的是漫畫、木刻、石版畫、連環畫、年畫，還有素描、速寫、油畫等繪畫種類一起混合展出的綜合性畫展，顯得稚拙而不夠完善。但這些美術展覽既豐富了戰時的文化生活，又鼓舞了根據地軍民的斗志和增強了爭取抗戰勝利的信心，使美術成為抗日救國的有力。根據良渚文化墓葬中隨葬品的種類及數量，可將良渚文化墓葬所承載的人分為7個等級，并且其形成了一種金字塔形的社會結構，7個等級的人所擁有的財富和社會地位均有所不同。通過對良渚文化墓地的研究可發現，良渚社會競爭非常激烈，以家族為單位的群體隨著時間的推移或興盛或衰落；同時，同一個家族內人群的等級差別也非常明顯，良渚文化可能產生了凌駕于血緣關系之上的等級制度。玉石覆面是玉斂葬的重要形式之一，本文在型式分析的基礎上，對玉石覆面的分期和各期特征、定名與功用、產生與消亡的原因等問題作了深入探討。認為，玉覆面出現于西周中期，西漢前期以后消亡。形制上經歷了從簡單到復雜的變化，西漢前期之后，逐漸演變成較為簡單的竅塞和更復雜的玉衣這兩種形式。玉石覆面具有殮尸、防止腐爛、引導靈魂升天和體現身份等級的功用，一般只有貴族才能使用。
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筆、墨、紙、硯是Zui主要的文書用具，關于它們的起源，文獻記載中多說并行，難有定論。通過對考古資料的分析，有助于重新詮釋筆、墨、紙、硯的起源。文具中筆、墨、紙、硯的出現時間并不完全同步，普遍經歷了一個漫長的演進過程。1年在南陽市一中新校址清理古代墓葬448座，其中M19M256兩座墓屬續建墓葬，這在南陽漢墓中極為少見。從墓室的砌筑方法看，墓室的筑造到續建墓室的修建時間應相差不遠，是一種同穴不同室的合葬墓，這為研究東漢時期的埋葬風俗提供了重要的實物例證。新出土的四方唐代洛陽粟特人墓志展示了唐代洛陽普通的粟特人婚姻、信仰、仕宦、喪葬的情況，體現了入華粟特人與洛陽社會的融合，是研究中古時期洛陽城市以及入華粟特人漢化的重要資料。雅安漢墓出土的"雙獸搏斗"石雕及其他雙獸搏斗題材的遺存是當時南北民族文化交流的反映?，F有證據證明這種題材直接來源于云南滇池地區滇文化的影響，而歐亞草原乃至中亞地區流行的同類題材對其也有直接或間接的影響，這有利于"西南絲綢之路"某些相關問題的深入研究。作為墓中的棺座，墓主希望勇猛的有翼龍虎能辟除鬼魅，承載和保護其成功地升往仙境。

漢代建筑特別注重屋頂上的裝飾，特別是建筑的屋脊。漢代建筑上的屋脊出現了正脊鳳鳥、三角形火焰珠；在"反宇"屋面出現了鴟尾；垂脊上有了起翹裝飾。漢代屋脊上的裝飾除了美化建筑之外，還有著吉祥的象征意義。商丘城墻歷史久遠，從東周宋國古城，到西漢梁國的擴建和唐宋明清時期的重建與整修，雖多次毀于戰火水災，卻一直延續至今，有著極高的歷史價值和豐富的文化底蘊。參與南京大的侵華日軍第十軍下屬的石田炮兵，在1937年11月18日攻克浙江省嘉興縣后樹立了一塊名為"石田炮兵奮戰之地"的石碑，以"紀念"該不靠其他兵種配合而獨立攻克國民防御工事的"戰功"。建造"紀念碑"等精神是戰時日本的國策，目的為動員日本民眾參加對外侵略戰爭。石碑不僅是征服的殖民符號，而且是以靖國神社為中心、從日本國內到殖民地和占領地的祭祀戰爭亡靈體系的一環。13年3月，該石碑在離原址不遠處被發現。該地為時期嘉興的交通咽喉，也是國民江浙國防工程中守衛嘉興城的Zui后陣地，因此成為日軍的"奮戰"和立碑之地。碑文中的日軍軍官石田保道、橋本欣五郎、藤村謙等人與九一八事變、南京大、審判等中日兩國近代的一些重大事件密切相關。


河南省沁陽市博物館現保存一通金代秦順授官記事碑，該碑記載了金代授官的原始錄文、答謝回文、秦順世系、陀羅尼經金代譯文等。特別是金對7歲以上老人封贈官銜的情況，對我們研究金代的封贈事例、公文形式、地方地名、姓氏人名等提供了原始的實物資料，對研究金代的民俗文化有重要的價值。實驗室考古是指考古與文物保護專家協作，運用多種科技手段在室內發掘清理，并據檢測分析結果及時實施文物保護。其基本要素為發掘清理、分析檢測、保護處理、研究復原，基本理念是把文物保護工作前置于考古現場，把考古發掘、文物保護熔融一體，推動考古學向更注重資源節約、科技投入、信息提取、文物保護的方向發展。本文考察了賓夕法尼亞大學博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應真圖》手卷。長久以來，此圖被歷代鑒賞家認定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。盡管如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫自17世紀到2世紀的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對這件作品的理解與感悟。本文主要探討《十六應真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關系。其一，通過探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀中期的交游、生活與仕途狀況。內蒙古大青山以南及其鄰近地區自古就是古人類繁衍生息的重要場所，目前這一地區發現了大量史前時代陶窯遺址，時代包括屬新石器時代的仰韶時期和龍山時期兩大段。這一地區陶窯數量眾多，類型多樣，結構復雜，特別是火道系統富于變化，是陶窯結構中變化Zui為敏感的部位。文章重點分析了這一地區仰韶時代晚期海生不浪文化和龍山時代的阿善文化、老虎山文化及大口一期文化等幾個考古學文化的陶窯形制，并進行了各考古學文化之間的橫向和縱向考察。分析得出：自仰韶時代至龍山時代陶窯都以窯室平面呈圓形的：型為主，其次為平面橢圓形的B型；變化敏感的火道形式由仰韶晚期的以直向加環形火道系統為主，轉變為龍山時代的以主火道和分火道組合為主的火道系統。Zui后，對與陶窯相關的專業化、私有化和有關產業問題進行嘗試性探討。
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