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東西方歷史建筑在建筑材料、建筑類型、空間布局、發展演變和留存時間等諸多方面存在差異。究其原因，二者在自然環境、經濟模式、宗教思想、社會意識和自然觀方面的不同特點是造成這些差異產生的主要原因，而這些差異也體現了東西方文明的不同風格。面對免費開放之后倍增的參觀人數和發生變化的觀眾結構，博物館公眾服務工作面臨著觀眾需求日益深層次、多樣化的挑戰。他們需要的不僅是一頓"免費午餐"，而是內容豐富的"文化盛宴"。博物館在做好基本開放服務的同時，還要在展覽服務、文物鑒賞、閱讀服務等方面不斷探索，實現公眾服務工作的跨越式發展。游藝，即游戲的藝術，是各種游戲或活動的總稱，是人們以娛懷取樂、消閑遣興為主要目的而進行的一種精神文化活動。漢畫中的游藝圖像折射了漢代游藝的內容與流變，體現了漢代社會的游藝風俗，反映了漢代人兼收并蓄、博大包容、崇勇尚武、重禮守節、積極樂觀的精神面貌。

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飾牌是匈奴物質文化遺存的典型代表之一，主要作帶扣、腰帶飾、馬具飾、首飾配件和"古玩"等五種用途。以裝飾母題作為分類依據將匈奴飾牌劃分為動物紋、人物活動紋、幾何紋三型。戰國到西漢時期是匈奴飾牌發展Zui鼎盛的時期。飾牌同時并存多種形制，并因題材選取的不同形成各自的系列。飾牌由原來的單一品種向系列化發展，創作母題從自然領域轉向社會生活領域。大學史料編纂所收藏的《蔣洲咨文》是嘉靖35年(1556)11月蔣洲寄送給日本對馬島的書信，內容為要求日本對馬島鎮壓倭寇。蔣洲為胡宗憲派遣至日本的使者，他向山口縣的大內義長也寄送了同樣內容的書信。義長收到書信后，決定復信給明朝，并將倭寇掠來的明人送還。同年12月蔣洲寄送給義長的書信的信封，現在收藏于毛物館(山口縣)。

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吳營遺址位于淅川縣西南丹江水庫區東岸。8年7~8月，為配合南水北調中線工程的建設，鄭州大史學院考古系對該遺址進行了搶救性發掘，清理出春秋時期墓葬6座，為該地區西周至春秋時期考古學文化及其相關問題的研究提供了新資料。
本文在借鑒前輩學者利用碑刻材料研究早期禪宗史的基礎上，對有關禪宗傳燈體系的唐代碑刻材料進行爬梳分析，初步認為唐代碑刻中對禪宗傳燈體系記載的繁簡，與碑刻所處的社會環境和禪宗發展的大背景有關，立碑者的立場和撰文目的對傳燈體系的正脈記載也是有影響的。

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