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本文論述了河南博物院赴意大利羅馬威尼斯宮博物館"漢唐中原"展覽，策劃中思考的重點問題和解決方法，以及展覽通過意大利設計師形式設計的包裝，所呈現出中西、古今和諧統一的展出效果，并指出該展覽為今后的展覽設計提供的可供借鑒之處。從豫東鹿臺崗到魯北蘇埠屯等商遺存特征和年代看，它們分別具備中商文化至商后期文化的特征。大辛莊商文化的第二類遺存，是原戰敗夷人及其后裔在商人統治下，受商文化影響乃至同化的產物，不宜再納入岳石文化序列并參與分期。尹家城等商遺址中不含類岳石文化因素，系商人新建的移民點；大辛莊一類大型居址則是統治和集中管理戰敗夷人的重鎮(城邑)；魯北的晚商小聚落夷商文化并存，大型墓葬卻遵商禮，同時用夷人器物，說明商王采取了籠絡利用或分封夷人舊貴、"以夷制夷"的策略以鞏固新占領土。
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本文從殷墟出土的銅質方形器的特征和形制方面，重新考證了銅質方形器的功用，認為是當時用于燒烤的"烤爐"。北魏比丘尼統慈慶，俗姓王，字鍾兒。作偽者將志題"慈慶"變成"清蓮"，志銘"尼"改作"僧"，署名"常景"、"李寧民"，變成"陳景富"、"王守民"，僅僅改動6個字，增加一個字，便使王鍾兒"變臉"出一方比丘尼統清蓮偽志。文中還列舉多個作偽案例。

康熙對古代書家作品有著較為廣泛的學習取法。《石渠寶笈》中著錄了康熙臨摹二王以降包括智永、褚遂良、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、董其昌、祝允明等名家書跡169件，其中臨摹董其昌的作品Zui多，有63件。從這些作品的時間分布看，康熙從少年時代開始直到晚年，對古代書家作品的學習都不曾間斷。《石渠寶笈》和《佩文齋書畫譜》著錄了較多康熙對古代書跡的題跋。通過對這些題跋的梳理，我們能夠清晰地認識到，康熙推重晉人書法，以二王作為評價包括董其昌在內的書家水平高下的標準，宗王喜董成為康熙重要的書法觀念。同時，其在題跋中也表達了學書是為政余暇之事、書家當重人品修養的主張。康熙宗王喜董書法觀念的形成，有書法發展時代背景和自身喜好的因素，也有因素。鄭州商城C8T166M6在葬式、位置、年代、隨葬品等方面有著許多特殊性，而且墓主身份地位較高，并與王室貴族有著密切關系。生前應是一位武官，在夏商之際的戰爭中立有特殊戰功，為商王朝這座"大廈"的建立做出了一定貢獻，成為商王統治的"奠基人"，死后被埋入了王室宮殿區。

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