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酒文化源遠流長，是酒的故鄉和酒文化的發源地。秦代實行酒類專賣制度，用酒作為獎品，消費量很大。除了把酒獎給政績突出的官吏外，還獎給手工業者和農民，以鼓勵農業和手工業的發展。秦簡記載了人們飲酒時的助興游戲——酒令歌和酒骰。此外，秦人把酒與醫藥相結合，制成藥酒，應用于。探尋早期夏文化，應從考古學文化研究入手。二里頭文化與河南龍山文化是兩種不同性質的考古學文化，后者未進入文明時代，不是夏文化。"新砦期"當屬二里頭一期文化偏早階段。將二里頭文化的發展、影響與夏王朝早期歷史結合起來看，二里頭一期文化是早期夏文化。鄭工合龍處碑是清代后期黃河堵口工程的歷史見證，該碑現存于黃河博物館，它是黃河特大堵口工程的重要見證，真實反映了清代后期黃河治理的艱辛及黃河由南流向北流格局的轉變，以吳大澂為首的堵決成功，使得黃河北東流成為慣常，使黃河南流成為歷史。該碑對于研究河防史具有較高的史料價值。

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疑尊、疑卣兩器為周成王晚期器，二器同銘，其銘文有重要的史料價值。"卜噩侯"涉及到西周王朝于成王晚期時建噩侯之事。此事亦能反映出周初建"侯"制度的某些規制。周人建"侯"并選其駐地，也要通過占卜而確定下來，"侯"的任命權與防區的劃定直接歸屬王朝。早期的噩侯在今湖北隨州安居鎮羊子山附近，說明周人很早便擴張到漢東地區并建"侯"加以守衛。"宋伯"一稱，在殷墟甲骨卜辭中便已出現，然此器銘所指應與殷商時期的不同，其人應是首位宋邦邦君宋公稽，出身于屬殷遺的微氏家族。宋邦所在的位置亦屬西周王朝的邊域地帶，其地直接面對淮水下游偏北的淮夷，是為周人把守東南門戶的諸據點之一。然以目前所知材料，宋邦邦君未有西周王朝之"侯"職。這表明不是所有邊域的邦君皆是"侯"，具有邦君地位的貴族未必均獲授予王朝的"侯"職。鄭州紀公廟是供奉秦漢名將紀信的廟宇。紀信為漢劉邦誑楚詐降而被項羽火焚，其誓死為主的忠烈精神受到歷代帝王的推崇。鄭州是紀信事件的發生地，鄭州紀公廟前廟后墓，廟內的28品碑刻有很高的藝術價值。本文探討了紀信墓的真偽、各地紀公廟的創建，以及廟內刻文字、書法藝術等問題。

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鄴城地處晉冀魯豫四省交界，東漢以后，成為河北地區(泛指黃河以北、太行山以東的中原北方東部地區)的、經濟、文化中心，歷為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝國都，也是十六國以來中原北方地區佛教傳播、發展的初始地之一。通過梳理早期佛教史料，結合近年來鄴城考古的新發現，本文對十六國至北魏時期鄴下佛教史跡文物進行鉤沉索隱，分析了鄴城地區佛教初傳階段的師承脈絡和造像傳統。

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