華豫之門古董鑒寶電話及微信聯系方式-在線聯系
孝行圖是宋金墓室壁畫裝飾中重要的題材之一，以往的研究涉及了孝行圖考釋、內容、發展以及歷史價值等多方面內容。本文將從河南地區北宋壁畫墓中位于拱眼壁上方的幾組孝子圖像出發，分析該類圖像在墓室建筑及壁畫中的位置，試圖探討孝行圖在宋金墓葬中出現的原因及意義。流散海外的小臣艅犀尊、小子卣和小子□簋同屬殷末青銅器，其銘文提及"來征夷方"、"望夷方 "與"伐夷方 "等內容，通過銘末記年及關鍵人物"夷方 "，又能和上海博物館藏甲骨系聯。本文透過三器銘文和卜辭中所見殷末征夷方內容，鉤沉帝辛十五祀征夷方過程、路線及參與人員等史實。得知此次戰役時間由帝辛十四年十月延續至十五年四月，歷時約九個月。過程為兵分二路，首先由小子 先至堇地，觀察監視夷方的動靜，商王根據回報在地做出了戔夷方的決定，并隨后率領臣屬與多侯展開征伐行動。另一方面 在上 命令小子□征伐夷方，與王師會合。由征伐途經地點來看，商王國和夷方伯可能交戰于安徽北部、江蘇北部和山東西南之間的區域。75年，在湖北省竹山縣城北郊的胡家坡漢代墓地出土一件金帶扣，本文就這件金器的紋飾淵源與文化性質進行分析考證。通過與徐州西漢宛朐侯劉埶墓出土同類型金帶扣比較發現，左右兩件金帶扣外加一枚金穿針，才是完整的一套金帶扣；竹山出土的這件金帶扣僅為右側的一件，另外3件小型動物金扣飾，應為其附屬的綴飾，由此進一步搞清了此類型金帶扣的基本形制與使用方法。這件金帶扣的紋飾特征同北方草原文化極為相似，但可能并非來自北方草原地區，而是中原金匠在吸收草原文化因素后模作的，這有力證明了北方草原文化對中原文化的影響。這件金帶扣的發現，為研究鄂西北漢代考古提供了珍貴的實物資料。戰國魏大梁城位于今開封市城區偏北部，其平面布局一直沒有定論，本文綜合考古鉆探成果、歷史文獻并結合開封歷史地理的實際情況，首次繪制了大梁城平面布局示意圖。大梁城平面大致呈不規則的長方形，有郭城和宮城兩部分組成，宮城位于郭城東南部。浚儀渠從郭城北部自西向東穿城而過。宮殿區位于宮城西部正中的高臺區域，手工業區位于郭城北部的浚儀渠兩側。曹魏時期的薄葬是相對秦漢厚葬而言，薄葬與厚葬在考古遺存上各有具體的體現，曹魏通過對漢代地面標記性設施和祭祀性設施、地下居室性設施和隨葬明器的簡省，開創了以薄葬為特征的新的喪葬模式，并影響著魏晉南北朝時期的喪葬。
華豫之門古董鑒寶電話及微信聯系方式-在線聯系

虢、應、晉、芮等兩周時期諸侯國墓地的發掘，為進一步研究周代的禮樂制度提供了寶貴資料。本文借助文獻資料并通過對以上諸侯國墓地發掘資料的梳理，從墓葬出土青銅禮器、樂器、玉器以及輿服、棺槨、墓葬形制等方面，對墓葬所反映出的周代禮樂制度進行了分析和探討，并闡述了周代禮樂制度對后世的影響。時期西方博物館知識在得到進一步傳播，留學出身的考古學者李濟參與早期博物館知識傳播的同時，積極從事早期博物館的創建活動，打破了本土古物私家收藏的傳統，積極宣揚古物公有公藏的博物館思想，對其后博物館的發展產生了重要影響。本文對周原遺址賀家村出土的昔雞簋銘文的關鍵字詞、所記禮制及相關問題進行了初步研究。認為昔雞簋銘中的"▉"應讀為遏，訓為止。"遏偪姞于韓"，義即嫁偪姞于韓。昔雞為送者，故韓侯用貝、馬儐贈昔雞。昔雞簋銘文所記與《儀禮·士昏禮》相合。昔雞簋為西周國族研究提供了新史料，偪或即姞姓之密須，其地在今甘肅靈臺附近；韓乃武之穆，初封或在冀北之固安，西周末徙至晉南；昔氏為周大夫封昔者，其地或在今河北巨鹿附近。昔雞簋之年代在西周昭王、穆王之際，簋銘所見王姒究系時王之后，抑或先王之后，還需再做討論。本文指出，周代嬪妃的稱謂不僅關系周代禮制，更涉及西周銅器的斷代研究，是一個值得深入研究的課題。

明末清初，由于戰爭的破壞，致使延續百年的蘇州、嘉興、徽州等江南一帶士人書畫鑒藏家群體走向衰落。而在北方，以孫承澤為的士人們積極搜尋流落于市的故國文物，北方士人鑒藏家群體隨之興盛起來。孫承澤藏品豐富，鑒賞能力高，對清初北方鑒藏家有著范式的影響力，故士大夫們能突破不同身份的壁壘樂從之游，如王鐸、周亮工、曹溶、梁清標、宋犖、王文蓀等等。他們或各取所需互換藏品，或往來雅集借畫賞畫，或為彼此的藏品鑒定題跋，形成了一個良性互動的書畫交往圈。清初北方鑒藏家群體的興盛，從清朝建國到乾隆初年，共歷一百余年左右。乾隆初年，大力搜求民間書畫，致使私人手中藏品大多流進清內府，北方士人鑒藏家群體重又走進低谷。通過對博愛西金城遺址的資源域分析，重建了龍山文化時期西金城聚落小區及其所在徐堡聚落區域的控制網絡，以此將整個豫西北地區的龍山文化時期聚落分為至少3個聚落區域，每個區域的面積約為2平方公里，分別控制著4～5個聚落小區，有3～4級決策聚落等級，并有扇形和梯形兩種聚落控制模式。7年夏，社會科學院考古研究所內蒙古第二工作隊等對龜趺山建筑基址進行了發掘。基址由臺基、主體建筑和兩側登山路等組成。主體建筑面闊和進深各三間。有一幢石龜趺碑座。發現刻有契丹大字和漢字的石碑殘片。據漢字碑文可知，碑上刻有耶律阿保機的歷史功績。該基址為"遼太祖紀功碑樓"。95年以來，對湖南永順縣老司城遺址進行了四次調查與發掘，基本明確了城址各個功能區的分布情況。宮殿區與衙署區位于城址的中心，其周圍分布有街道區、土司墓葬區等。出土遺物有建筑材料和青花瓷等。老司城及其周邊的建筑大多建于明代。老司城遺址的發掘對于研究土司制度、與少數民族關系等具有重要價值。8年，內蒙古文物考古研究所在涼城縣水泉清理2座遼代早期墓葬。兩墓為圓角梯形豎穴土坑墓，有殉牲。隨葬品主要是金銀飾品、鎏金銅馬具、鐵器和大量腰帶飾品等與少數民族相關的遺物，其中M27所出一套完整的馬具體現出突厥文化的風格。這2座墓葬對了解該地區民族文化的融合等提供了重要資料。7～28年在淅川縣馬川墓地發現了近百座東周墓。墓葬保存基本完整，其中以118號墓的規模較大。該墓為帶墓道的長方形多臺階豎穴土坑木槨墓，由墓道、墓室兩部分組成。墓內有一槨三棺，出有陶器、青銅、銅鈴及料珠、瑪瑙珠等遺物。該墓年代應為戰國早期，墓主人為卿大夫級。6年8月至9月，洛陽市第二文物工作隊等在偃師市閻樓村清理一座封土墓冢。墓冢上部原筑封土為圓形，徑28米。墓葬為單室土洞墓，由長斜坡墓道、甬道、長方形土洞墓室三部分組成。出土器物殘存陶器、瓷器、銅器、石器等28件。據墓葬形制與出土器物，該墓時代應為東漢晚期到曹魏時期。

李孜、宋氏墓志1983年出土于河南省沁陽市王召鄉李大人莊，分別刻于明弘治元年(1488年)和成化二十二年(1486年)，現藏沁陽市博物館。李孜生于永樂五年(147年)，卒于弘治元年。歷官錦衣衛經歷、馬邑令、縣丞。后因其子為官獲封兵部武選主事、武庫員外郎。其妻宋氏生于永樂二年(144年)，卒于成化二十一年(1485年)。初因夫君為官獲封孺人，又因其子為官獲封安人，進封宜人。其子李鑒天順六年(1462年)中舉，成化五年(1469年)進士及第，初授正六品兵部武選主事，后晉從五品武庫員外郎。成化二十一年，官正五品武庫郎中。后又晉為正四品太仆寺少卿。李大人莊因李鑒為官而得名。本文通過對兩方墓志的研究，考證了李孜夫婦的生平及李孜的為官理念。志文部分內容可對方志、史書糾誤、印證和補充。志文所涉張睿、沈固、焦芳、李東陽等均為明代中期重臣，對研究其時社會、和經濟具有一定的參考價值。宋氏墓志的書丹者為明代大書法家姜立綱，足見其價值非常，彌足珍貴。本文根據字形比照，將新見銅器鮑子鼎銘文中的"思"改釋作"瞏"，并將鼎銘與邿子姜首盤銘文進行對比，認為二器中的"及"用法相同，皆應理解為"跟、同"之意。新石器時代我國遼河流域、黃河流域與長江流域三個地區的玉器，在材質、造型和紋飾方面表現出強烈的區域性特征：遼河流域的玉器多采用岫巖玉為原料，長江流域的玉器則多用透閃石—陽起石制成，而黃河流域多見綠松石制成的器物；遼河流域的玉器紋飾簡單風格樸實，長江流域的玉器器形和紋飾都很特別，黃河流域則多生產工具且光素無紋。此外，玉器反映了新石器時代中晚期遼河流域內漁獵經濟和宗教在社會中居于主導地位，長江流域中下游地區則可能進入了王權、軍權和神權一體化的方國階段，而世俗權力的獨大在黃河流域普遍存在。世俗權力在這一地區社會生活中占據了主導地位。吳汝綸是近代文學家、教育家和學者，其作品自然成為學者研究吳汝綸思想的重要參考。黃山書社于22年出版的《吳汝綸全集》，給學術界研究吳汝綸提供了一個綜合性的文本。然因載籍甚眾，該書難免有遺珠之憾。筆者在閱讀上海博物館圖書館編《冒廣生友朋書札》時，發現其中有吳汝綸應冒廣生之請而撰寫的一封回信。由于尺牘是吳汝綸作品的重要組成部分，也是其生平、交游、心態等研究的重要文獻參考資料，故本文首先通過對這封佚信中所涉及的人物進行考釋，以明確此信的寫作背景及人物之間的關系；其次結合蕭穆、周星詒及吳汝綸等人書信，對信中的"蚊船虧累案"進行了補充疏證，以了解吳汝綸為解決此事而做的各種努力。Zui后依據信中的內容并結合相關史料，對這封信的文獻價值進行評價，從而讓人們既能領略吳汝綸的人格魅力，又能了解到他對冒廣生的巨大影響。
華豫之門古董鑒寶電話及微信聯系方式-在線聯系

華豫之門古董鑒寶電話聯系方式-在線聯系