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通過對唐代盧正容墓志研究，考證了盧正容的家世和譜牒，補充和糾正了史書對唐代盧氏家族的記載。與墓志同時出土的一套線刻墓門，雕刻生動逼真、線條流暢，反映了唐代石雕線刻藝術的水平和成就。世紀上半期是考古學的初創期，對這段學術史的研究具有非常重要的意義。本文就歷史各個階段，對于時期考古學史研究的主要人物、作品和觀點作了系統的評述，其中特別提到當前臺灣和海外一些學者的研究成果。除了對過去研究成果的總結之外，本文還反映了學術史本身隨時代和環境變遷的清晰過程。本文在《唐顧師閔墓志考釋》一文的基礎上，廣泛利用傳世文獻，就顧師閔的生平、親眷、墓志作者等，作了補充考釋，并進一步考察了寫作墓志的社會背景。北宋時期，隨著科技和文化的發展，開始有了大規模的刻帖出現。在書法影響深遠的北宋官方刻帖一是《淳化閣帖》，一是《大觀帖》。北宋雕刻、造紙、制墨技術的巨大進步，為刻帖的興盛打下堅實的物質基礎?！洞净w帖》、《大觀帖》的刊刻，正是得益于這一時期科技的巨大發展?！洞净w帖》是歷部大型官修刻帖，亦稱《閣帖》、《淳化帖》。宋大觀三年(119年)，宋徽宗趙佶命蔡京主其事，更定編次《閣帖》而重刻于太清樓下，史稱《大觀帖》?！洞笥^帖》在《閣帖》每卷內容基本不變的基礎上，調整了編次，糾正了一些錯誤，在雕刻工藝方面也取得了很大的提高。到了南宋，官私刻帖規模越來越大，遍布全國，呈現出空前繁榮的局面。北宋官方刻帖成為歷保留魏晉六朝以及唐宋書跡*重要的資料寶庫，在書法具有里程碑意義，對后世產生了深遠的影響。合葬墓是我國古代埋葬制度的一種主要葬制。商代合葬墓類型多樣，性質復雜，有同穴、并穴同性和并穴三種合葬形式，性質有合葬墓、夫妾合葬墓、父子或兄弟合葬墓。合葬墓極少的數量反映了商代應實行內婚制的一夫一妻婚姻制度，其原因同商代婦女的地位、婚姻形態及生死觀念有關。同性并穴合葬墓是聯合家庭下的兄弟或父子合葬及昭穆制度的反映。
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編鐃作為禮儀樂器，主要見于商代，是*早出現的青銅鐘類樂器中有一定音律關系的定音編組樂器。先秦時期禮樂的發展與商代編鐃的成熟使用有著密切聯系，以編鐃為代表的商代樂器組合和以編鐘為代表的周代樂器組合有著明顯的發展演進關系。12年5-6月，三門峽市文物考古研究所在配合市區大嶺路南段西側化工廠整體改造工程建設時，發掘清理了兩座金代磚室墓，這兩座墓葬的發掘為研究豫西地區金元時期葬俗及物質文化面貌提供了新材料。南陽漢畫像石(磚)中的射箭題材可分為狩獵、神話、射禮演化等三個類型。狩獵又可根據其形態分為立射、跪射、弋射和騎射。神話的題材有羽人射兔、羿射十日、蹶張等。投壺是射禮的演化形式。射箭題材的畫像石(磚)是漢代貴族生活、宗教信仰的真實寫照。躍進村人馬陶燈是通過正式考古發掘出土的罕見、經典藝術品。它的出土對于鑒別博物館所藏相似陶燈的真偽，具有重要的參考價值。通過對比目前所收集到的陶燈材料，發現它們之間有較多的相似性，從而推斷應屬于相同的地域文化。但是，它們之間又存在較大的差異，應與它們所處的不同歷史時期有關。躍進村出土的人馬陶燈時代較早，對于探索這類陶燈的來源有著非常特殊的意義。

《圣教雜志》是近代*重要和*有影響力的中文報刊，也是在抗日戰爭前除《申報》外發行時間*長的期刊。年徐宗澤接任該刊主編職務后，在保持該刊宗旨不變的前提下，提出要穩妥、敢負責、有立場、有知識的辦刊理念，對內容和形式進行了四次大調整，改用新式標點，放大篇幅，加增小字，大幅度增加論文的數量，注重對時事新聞的刊登和評論，使《圣教雜志》的影響日增，享譽海內外。徐宗澤始終關心社會問題和國家命運，發表了大量文章，同社會上各種惡俗現象作斗爭?？谷諔馉幹?，他提出了愛國的教理根據，引導海內外教友為抗日救亡服務，鼓勵教友保家衛國參軍參戰，為抗日戰爭做出了貢獻。年，因上海淪陷，《圣教雜志》?？??？谷諔馉巹倮?，徐宗澤幾次準備復刊，但是由于經費和人員不足，再加上徐宗澤身體欠佳，未能如愿。年，徐宗澤因病逝世。東周王城郭城城墻的建造時代、郭城東墻與王陵區相關問題等在學界尚存爭議?！堵尻栿w育場路西東周墓發掘報告》中空空研究院高層住宅樓工地發掘的南北方向夯土墻，并非發掘者認為的是東周王城東城墻的一部分，東周王城的東墻應為體育場路東、14中心豫航公寓基建工地發現的南北向夯土墻。從東周王城郭城東墻的修建破壞了春秋王陵區，結合周王城天子駕六車馬坑區域內發現的戰國早期早段墓葬打破王墓XM153的現象，說明破壞王陵的情況不是孤例，進一步說明東周王城郭城的修建在戰國時期。而東周王城東南部的春秋王陵區，是基本按照《周禮·春官·冢人》"以昭穆為左右"的墓次進行排列的。16年4月，因當地進行新農村建設，在江西省吉安縣吉州窯窯門嶺窯址堆積東南發現一處窯業遺存。遺存出土瓷器的釉色種類較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場。鑒于吉州窯是宋元時期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場，該遺存的發現，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發現，豐富了吉州窯的內容，對吉州窯發展歷史的研究具有重要的參考價值。


從1899年赴日留學到1921年去世，藍天蔚曾四次遠赴日本。他在日本留學多年，與日本有著不解之緣。他不僅稔熟日語，也了解日本的風俗習慣。他結交了許多日本師友，其軍事思想及主張也深受日本人影響。作為同盟會元老之一，他在日本期間為宣傳作出了巨大貢獻。他雖然日本師友眾多，但痛恨日本劫奪，具有強烈的排日思想。他在辛亥起事及1912年初北伐期間，既受到部分日本友人的支持幫助，同時也受到日本的粗涉與掣肘。他與日本的關系，可以說，有學習借鑒提高、有聯合協作支持、有排斥提防斗爭，也有忍讓妥協無奈。12年1月，北洋設立了古物保存所。古物保存所并非古物陳列所的前身，其位置在先農壇太歲殿，1913年元旦首次開放并進行了展覽。14年初，古物保存所更名為"禮器保存所"，但地址仍在先農壇內，先直屬于內務部禮俗司，再先后改隸民治司和典禮司，1916年劃歸禮俗司，并恢復了"古物保存所"的舊稱。在其后政局動蕩的歲月中，古物保存所先后劃歸先農壇公園事務管理所、內務部壇廟管理處管理。遭裁撤后，古物保存所的職能并入后來的北平市管理壇廟事務所。古物保存所從設立到裁撤，與古物陳列所始終是兩個獨立機構，雖在業務上有過交流，但絕非古物陳列所的前身。明確此點，對于近代文物保護事業的研究有一定意義。燕山南麓地區進入晚商后以永定河為界，存在圍坊三期文化和張家園上層文化。圍坊三期文化可以分成圍坊和塔照類型，張家園上層文化可分成張家園和鎮江營類型。塔照類型和鎮江營類型在文化譜系上有承繼關系，圍坊類型和張家園類型則是前后替代關系。施工制作是博物館陳列設計的重要組成部分，是陳列內容設計與形式設計的完善與物化表現。在"古代"基本陳列設計中，國家博物館施工制作人員在展柜制作、支撐加固、照明工程等方面進行了深入的思考，旨在深刻理解陳列主題和陳列內容，把握陳列形式設計思想，真正完成陳列視覺形態的傳遞、完善、融合與呈現，*終為廣大觀眾奉獻出既蘊涵深厚歷史文化積淀又充滿藝術光彩的陳列。考古材料中所見的方形帳篷形象，可以為了解北朝時期北方地區的族群互動提供新的視角。一方面，此時期出現的具有平城特色的陶制方形帳篷模型，作為蒙古包式框架結構帳篷的一類亞型，反映了北魏早期鮮卑族與漢民族之間的交往與融合；另一方面，北朝后期在華西域人所使用石質葬具上的浮雕裝飾圖像中黑帳篷與蒙古包式帳篷形象的出現，以及載帳架駱駝俑和有關商旅出行題材的使用，則從不同角度為我們展示了此時期中西方貿易伴隨絲綢之路發展而不斷繁榮的情景。隨著中原地區人們對帳篷這種游牧民族符號的認識和接受，"胡風"逐漸發展成為流行于當時社會的一種文化風尚。
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