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文章結合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂文化深受中原音樂文化與楚音樂文化影響而具有二者兼容特征的音樂文化現象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現，對研究我國先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂文化因素，有著****的價值與作用，也為今后開展對春秋時期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎。不論是修武縣26年發現的1956年續修的《韓文公門譜》，還是修武出土的與韓愈有關的5塊石碑，都是修武韓氏偽造的，偽造年代的上限為辛亥，下限為1956年。之所以偽造《門譜》和石碑，可能是修武韓氏為了能夠達到恢復他們韓愈后裔的稱號，并糾正乾隆年以來"修武韓氏承襲"圣旨錯誤的目的。本文運用木構建筑形制年代學研究方法，對晉東南地區五代宋元時期也就是公元1至14世紀木構建筑遺存進行梳理，從中選取4余處標尺案例，對其補間鋪作挑斡形制進行木構建筑形制類型學研究。通過形制排比，將此時段內晉東南地區補間鋪作挑斡形制演變分為三期：期為五代時期至北宋末期(1世紀初-12世紀初)，第二期為北宋末至金大定前期(12世紀初-117年前后)，第三期為金大定后期至元末(117年-14世紀中葉)。以此分期為基礎，結合中原北方其他地區北宋至元代的典型木構建筑實例，對地區間補間鋪作挑斡形制的流變關系進行初步探討。在實例分析的基礎上，本文著重關注挑斡形制在《營造法式》影響下的普及，金后期至元代挑斡的位置上移，以及"不出昂而用挑斡"等現象。
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多年來，陜、甘兩地連續出土長方窄片狀玉人四批，學者多以為是"人犧"或"人殉"。然而分析此類玉人的性質，既不能脫離其祭祀性質的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據出土遺跡單位的祭祀性質和玉人選材的特殊性，首先追溯了自新石器時代以來玉質人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動，認為此類玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關，取招引候神之意，是先秦時期暴巫、焚巫陋習的孑遺。本文對13件河南平頂山應國墓地出土的玉器殘片進行了測試分析，結果表明：透閃石玉是應國玉器的主要玉種，不同材質的玉器均受到一定程度的風化，其中，蛇紋石玉器普遍受沁嚴重，較透閃石玉器受沁為深，且受沁嚴重的透閃石玉器與蛇紋石玉器在外觀上有很大的相似性；所有玉器表面均附著朱砂，可能當時人們已經認識到朱砂的防蟲防腐功能。15年，寧夏文物考古研究所等對沙塘北塬遺址進行了發掘，發現新石器時代房址12座、灰坑15個、墓葬1座及窯址3座。出土陶器以罐、甕、盆、碗、缽、斝、尊、豆等為主，其文化屬性整體與師趙村七期早期齊家文化接近，但也有關中地區客省莊二期文化因素，這對研究齊家文化的來源和發展具有重要意義。本文以焦作出土漢代陶倉樓為研究對象，通過偏光顯微鏡、掃描電鏡、吸水率測試、超聲波測試，對陶器表面顏料、結晶鹽及陶片微觀結構等進行分析研究，為制定科學保護方案及下步修復保護工作奠定基礎。

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《考工記》營國制度的產生，標志著古代都城布局規劃理論體系的正式形成。以這一理論為標尺，可將中原地區古代都城布局演變劃分為四個階段。分析考察可知，《考工記》營國制度在當時的歷史背景下，只是儒家描繪的一幅"理想王都"的美妙藍圖，只有在統一的封建社會盛世，才有可能將這幅藍圖變為現實。西湖山水圖是西湖繪畫的主體，也*能體現西湖的特質及其歷史人文價值。而南宋是個有西湖山水圖傳世的時代，宋室的南遷把西湖山水圖的創作推向了一個高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創作，的"西湖十景"也在此時因畫而名。通過作品及文獻分析，不難發現南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質，狀物的細致與真實是這一時期西湖山水圖的特質，這一點達到了后世難以企及的高度。自二里崗上層時期出現帶蓋青銅器，蓋鈕即其一個組成部分，且其制作有渾鑄與分鑄之別。本文搜集和研究鈕分鑄青銅器，先討論兩件鈕先鑄器，再討論鑄鉚式后鑄鈕諸器，并與渾鑄鈕和榫接式分鑄鈕的器物相對照。鑄鉚式后鑄工藝可上溯至二里崗晚期，可能與南方青銅器的風格形成有關，可視為南方鑄銅作坊個別鑄工的秘技。先施于器鋬和器耳的后鑄，中商晚期用于鑄造器鈕，但初期鑄接的鉚頭粗糙，至殷墟早期設計為蟬形或圓餅形，并有裝飾。對這一工藝歷程的梳理，可以揭示出鑄鉚式后鑄傳入安陽的過程：鑄工被遷到安陽鑄器，器物具有南方工藝特色；但他們受到排擠，鑄器有限，且傳人很少，以至此技在殷墟晚期消失。而殷墟多數鈕的渾鑄或者榫接式后鑄，均是技術選擇的結果。

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