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兗王名俊，系宋神宗趙頊第三子。兗王墓志的出土，為研究北宋皇族宗室的歷史和北宋皇陵的喪葬制度提供了新的實物資料。克孜爾石窟位于新疆維自治區阿克蘇地區拜城縣克孜爾鄉的明屋依塔格山上。始鑿于公元3世紀，公元8世紀下半葉以后逐漸廢棄。克孜爾石窟洞窟類型多樣，壁畫精美，藝術風格獨特，在東亞佛教發展具有重要地位，是佛教東漸的重要一站。克孜爾石窟第38至4窟是一組洞窟，包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟，是禮拜活動場所。主室正壁有佛龕，龕內原有佛像。洞窟其它壁面則繪制有本生故事、因緣故事和佛傳故事，以及天相圖、彌勒說法圖等，體現了小乘說一切有部"惟禮釋迦"的觀念。第39窟為方形窟，穹窿頂，窟內沒有繪制壁畫，可能是用于講經的。窟為僧房窟，窟內有生活設施，如壁爐和床，壁爐用于取暖，床用于禪修和休息。這三種洞窟的組合，共同服務于信徒觀像和禪修功能。根據題材內容、藝術風格等因素，這組洞窟應當開鑿于公元5世紀。清代誥命與敕命封贈文書是一種特定的文書形式，是皇帝施恩臣下的榮典。清代誥命與敕命有著嚴格的區分，其五品以上者頒用誥命，六品以下者賜用敕命，而無論誥命與敕命都使官員實現了官員誥封父母與妻室的夢想。清代誥命與敕命封贈文書有著特定的規制，首先是其申請流程及請封期限，由王公、大臣請旨或捐封，待皇帝批準后，交由內閣繕寫下發。其次是誥命與敕命的文書形式及所用材質，按照品級用不同軸頭材料及絲綢書寫，句式也按相應品級有所變換。再次是誥命與敕命封贈級別、輩數及相應的規定，對誥封祖父母、父母、妻室都有著相應的定制，體現著嚴格的封建等級制度。*后是誥命與敕命封贈對象，包括官員自身、祖父母、父母、妻室及藩屬國等。

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根據山東北部地區鹽業考古專題調查的結果，可揭示煮鹽作坊遺址的聚落形態及分布規律，晚商及西周時期作坊在選址時傾向于"央子"與湖沼地貌。進一步探討晚商及西周時期煮鹽作坊的生產組織與社會屬性，可以推斷此時期的鹽業生產屬于小規模私營行為的組合體，這使得煮鹽作坊的選址嚴重受限于自然資源。本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。作者認為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當時徐州法場之間的關系，進一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。此兩件文物為了解和研究清代徐州社會狀況提供了較為重要的資料。

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洛陽周公廟始建于隋末，位于隋唐東都洛陽宮城應天門東側，后代歷經修繕。五賢祠位于周公廟旁邊，從某種意義上說它是周公廟的補充和延伸。文中披露有關文獻和近年出土的碑刻文物，見證了洛陽周公廟與五賢祠的興廢。

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