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《華豫之門》報名熱線
先秦時期城市的給水主要來源有兩個，一是鑿井取水，二是穿渠引水。井水水質純凈，渠水水量較大。城市的排水主要依靠管道將城中的雨水和生活廢水排往城外的護城河中。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂必備的"編懸"樂器，被奉為"八音綱紀"，也是清朝宮廷禮樂的重器。編鐘專用于清宮禮樂規制的中和韶樂，是天地尊神和帝后皇權身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計成本，大規模地鑄造編鐘，并根據各處壇廟、宮殿不同的場所和使用功能，在材質、規格、紋飾上進行了區分，有清一朝更有著歷時性的變化。然而，一則由于編鐘實物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會典圖》等清朝禮書存在著失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長期以來不為人所知。本文通過細致辨析現存編鐘實物，并與清會典、造辦處檔案等文獻記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補文獻記載的不實之處。世紀的漢碑熱潮與隸書勃興歷來被視為書法的重要現象。在此過程中，一些晚明書家在"倡明漢隸"的同時，對吳門中人的隸書觀念展開了批判，指出其存在"以魏充漢"的行為，這種看法在當代學界仍被沿用。事實上，在晚明諸家的語言邏輯中，"漢"與"魏"并非指代時間，而是指代某一類碑刻風格。"以魏充漢"的觀點僅是時人在特定時代中，依據有限的見聞而產生的一種視覺感受，實則是將漢隸的整體面貌單一化與片面化，割裂了漢魏時期的碑刻書法史。今本《文子》某些文字仍保留著古文寫法，如壄、是、眎等，而同樣寫法的字在《淮南子》中，則未曾見到。即便是《文子》誤作的"害眾"二字，仍有可能是后人不識古文"周鼎"的寫法轉寫致誤。同時，漢人識讀、轉寫古文的能力極為薄弱，不太可能仍然用古文創作或書寫《文子》，所以今本《文子》一書當在秦始皇統一文字之前已經出現。

孝行圖是宋金墓室壁畫裝飾中重要的題材之一，以往的研究涉及了孝行圖考釋、內容、發展以及歷史價值等多方面內容。本文將從河南地區北宋壁畫墓中位于拱眼壁上方的幾組孝子圖像出發，分析該類圖像在墓室建筑及壁畫中的位置，試圖探討孝行圖在宋金墓葬中出現的原因及意義。洛陽出土的《蕭諒墓志》詳細記載了這位唐代頗有書名的官僚生平宦跡、學術才藝、家族情況，補充了兩《唐書》相關記載的缺失。通過書跡比對，近年洛陽出土的《蕭墓志》《崔尚墓志》也是蕭諒的書法作品。結合傳世文獻以及洛陽出土蕭諒家族成員的墓志，對于研究蘭陵蕭氏齊梁房具有重要意義，也勾勒出南朝世家大族在唐代的發展軌跡。清末干路國有政策在推行的時機上操之過急，應當緩圖；其推行者盛宣懷所犯的歷史性錯誤在于策略過于強硬，缺乏靈活性；方法上的錯誤集中體現為股本攤還缺乏眼光，斤斤計較，與民爭利?？紤]到該政策在后所取得的截然不同的良好效果，加上世界鐵路國有趨向的大勢，可以得出結論：干路國有政策是在錯誤的時機、由錯誤的人、用錯誤的方法推行的正確政策。

本文通過分析成都平原出土銅曲刃戈形器的形態、尺寸、重量、細部特征、出土環境、使用狀況等，并將其與考古出土的曲刃玉/石戈、曲刃玉斧形器相比較，提出銅曲刃戈形器是對玉/石質地曲刃戈的大量復制，是宗教、禮儀等相關活動中使用的，約創制于公元前13世紀，流行年代下限約至公元前9世紀。河南中牟宋莊遺址發掘清理出保存完整的漢代陶窯兩座、宋代陶窯一座，在陶窯周圍均有功能相匹配的多種遺跡與其共存，這些遺跡與陶窯共同組成了功能較完備的漢、宋時期制陶作坊區。漢代制陶作坊區平面布局由陶窯、房址、灰坑等構成，通過梳理中原地區漢代陶窯形制結構的演變與發展，并結合宋莊漢代窯址的使用痕跡，推測該制陶作坊始建于東漢早期，至少延續使用至東漢中期。從燒窯所用燃料分析，初步認為陶窯應為民營性質。宋代制陶作坊區的平面布局更趨完備，規模更大，由陶窯、房址、灶坑、糧倉、水井、墓葬及眾多灰坑等共同組成，結合房址鄰近墓葬出土的銅錢年號，推測該作坊區的使用年代當在北宋晚期。依據宋代陶窯火門內殘留的燃料痕跡，推測其性質可能為民營。古代人造硅酸銅鋇顏料主要包括三種，紫色的紫(BaCuSi2O6)、淺藍色的藍(BaCuSi4O1)和藍色的深藍(BaCu2Si2O7)，這三種顏料在戰國晚期至東漢晚期的大量使用。本文在對大量古代硅酸銅鋇顏料樣品分析研究的基礎上，探討了該類顏料的原料、燒制溫度以及坩堝對模擬制備的影響。用石英粉作為硅源，銅綠和氧化銅作為銅源，硫酸鋇、碳酸鋇和氧化鋇作為鋇源，氧化鉛作為鉛源，模擬制備出了三種古代人造硅酸銅鋇顏料，即紫(BaCuSi2O6)、藍(BaCuSi4O1)和深藍(BaCu2Si2O7)。

本文以河南博物院石質文物保護為例，對石質文物保存環境、石質文物病害種類進行分析，對石質文物的保護進行初步探討。9年，在洛陽市洛南洛龍路關林路南段發現一座唐代墓葬，出土有陶俑、動物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的發掘對唐代洛陽的分區、葬俗、行政區域管轄范疇的劃分等提供了可靠的實物依據。關于仇英《美人春思圖》的主題，一向存在不同的認識。本文從細讀畫面入手，考察畫中人物的身份。通過對比年代稍晚、為丁云鵬所作的類似作品，并結合卷末同代人的題詩來看，畫面中的人物應與現實中的女妓息息相關，故而將此作置于明中期的青樓文化中，對其創作情境作了相關推測。得出結論如下：仇英在繪制此作時，充分借鑒了圖繪洛神的傳統，然又在細節設置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺資源來看，這并非是他不清楚洛神應該如何表現所致，而是有意為之。正是種種細節變化所制造出的模糊性，為對畫作主題的不同解讀提供了空間。文中對榮軍新址建設工地東漢至晚清古墓群的形制進行了研究和探討。該墓群時代跨度長，形制多樣，為研究淮河流域懷遠地區自漢代以來的民間喪葬習俗有較高的參考價值。9年7月-9月，鄭州市文物考古研究院對河南四方匯澤清華.紫光園小區經濟適用房項目工程內古文化遺跡進行了考古發掘，清理東周墓葬28座。墓葬均為長方形豎穴土坑墓，有棺槨，個別墓葬有頭箱和腰坑。葬式以仰身直肢為主，另有仰身屈肢和俯身直肢葬。隨葬器物組合為鬲、盂、豆、罐。對研究鄭州地區東周墓葬形制具有重要價值。東晉后，伴隨各類凈土經典的翻譯、重譯和傳播，彌陀凈土信仰逐步發展，并反映出其禪法、般若學內蘊。同時，西方凈土造像也體現了禪觀之功能與特點。此外，無量壽佛像的造作從一開始就可能出現了顯隱兩條并行的發展線路：一是立體雕刻，筆者稱之為"尊像圖"系，其為顯線；二是平面繪刻，筆者稱之為"經變圖"系，這條線路比較暗弱，長期以來學界重視不足，遂為隱線。本文將對隱微于佛教文獻中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。

華山論鑒古董鑒寶在線鑒定崇寧元寶-在線聯系